КНИГА БЫТИЕ Глава 20 – АВРААМ СНОВА ЛЖЕТ НАСЧЕТ САРРЫ

A. Ложь Авраама, Божья защита.

1. Ст. 1-2 Авраам снова лжёт, как уже делал раньше.

«Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру»

а. «Авраам поднялся оттуда к югу». После разрушения Содома и Гоморры Авраам переселился. Возможно, он не хотел больше жить на холмах, возвышающихся над разрушенными городами, и постоянно лицезреть перед собой напоминание об этих народах и обрушившемся на них суде.

б. «И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя». Беспокойство Авраама, вероятно, основывалось не на том, что Сарра в свои 90 лет выглядела, как молодая красавица. Можно предполагать, что и в этом возрасте она оставалась достаточно привлекательной, но, что более важно, она была связана с одним из самых богатых и влиятельных мужчин региона. В те времена гарем, скорее, был политическим решением, чем романтическим.

1) В то же время не стоит игнорировать то, что Сарра была привлекательной и в старости. «Она в какой-то мере помолодела физически, чтобы зачать, выносить и выкормить Исаака; возможно, это проявилось и в её обновлённой красоте» (Моррис).

в. «Она сестра моя». Это та же самая ложь, к которой Авраам прибегал в Бытие 12:10-13. Своим примером он показывает, как легко вернуться к греховным привычкам. Авраам споткнулся на том, на чём спотыкался и прежде. Вместо того чтобы довериться Богу в сохранении своей семьи, он разработал для этого свой собственный план. И его план полностью провалился.

1) Возраст не освящает нас автоматически. Если мы не покоримся Духу Божьему, то и в старости будем повторять греховные пути нашей юности.

2. Ст. 3-7 Бог угрожает Авимелеху судом за то, что тот взял Сарру. 

«И пришёл Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрёшь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: “она сестра моя”? И она сама сказала: “он брат мой”. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрёшь ты и все твои»

а. «Вот, ты умрёшь». Страшно услышать такое от Бога, даже во сне, но это необходимо было донести до Авимелеха, хотя он действительно мог сказать, что действовал «в простоте сердца и в чистоте рук».

1) Это может показаться радикальным, но вопрос действительно был очень важным. «Допустим, Авимелех забрал Сарру, а Бог бы не вмешался. Тогда во чреве Сарры было бы два семени, и по сей день оставалась бы некоторая доля сомнений относительно происхождения нашего Господа» (Барнхаус).

б. «Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего». Поскольку сердце Авимелеха было право, Бог удержал его от худшего греха. Божья оберегающая сила может направить даже языческого царя (Притчи 21:1).

1) Несмотря на то, что Авраам не смог по-настоящему довериться Богу в этой ситуации, Бог не оставил его. Он не позволил Авимелеху прикоснуться к Сарре. Из её чрева должен был произойти сын обетования, от которого, в конечном итоге, произойдёт Божий Мессия. Бог не оставил бы это дело на усмотрение человека.

в. «Ибо он пророк и помолится о тебе». Несмотря на то, что Авраам совершил грех, он всё равно оставался «пророком» и человеком сильной молитвы. Милость Божия не оставила Авраама, хотя он и не доверял Богу так, как следовало.

Б. Авраама снова упрекают.

1. Ст. 8-10 Авраам снова слышит упрёк от языческого царя.

«И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались. И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навёл было на меня и на царство моё великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?»

а. «Ты сделал со мною дела, каких не делают». Печально видеть, что Авимелех – языческий царь – был прав, а Авраам – человек Божий – был неправ, и Авимелех говорит об этом Аврааму.

б. «Что ты имел в виду, когда делал это дело?». Логичный вопрос Авимелеха Аврааму. Авраам, конечно, не «имел в виду» Господа, когда солгал и не смог довериться Богу.

2. Ст. 11-13 Оправдание Авраама.

«Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; когда Бог повёл меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придём мы место, везде говори обо мне: “это брат мой”»

а. «Нет на месте сем страха Божия». Это отговорка, которую Авраам использует для объяснения своего греховного обмана, но реальная проблема заключалась в том, что в нём не было «страха Божия». Если бы Авраам действительно почитал Господа, Его заповеди, обещания и Его защиту, то никогда не положился бы на собственные силы для сохранения безопасности и целостности своей семьи.

б. «Да она и подлинно сестра мне». Ещё одна попытка оправдать свою ложь, заявив, что в действительности это правда, но полуправда, сказанная с намерением обмануть, — это всегда чистая ложь.

в. «Когда Бог повёл меня странствовать из дома отца моего». Это была косвенная попытка обвинить в проблеме Бога. Авраам заявляет, что Бог отправил его в это опасное путешествие, во время которого ему пришлось защищать себя.

1) «Глагол “странствовать”, который использует Авраам, имеет ужасное значение. Это еврейское слово встречается в Писании ровно пятьдесят раз и ни разу – в хорошем смысле. Оно используется в отношении сбежавших животных, спотыкающегося или шатающегося пьяного человека, греховного соблазна, лжи пророка, заставляющей людей согрешить, пути лживого сердца. Есть ещё шесть слов, которые переводятся как “странствовать”, и Авраам мог бы прибегнуть к любому из них, но он использовал худшее из всех возможных» (Барнхаус).

2) «Аврааму следовало сказать: “Прости меня, Авимелех, за то, что я оскорбил тебя и моего Бога. Мной овладела эгоистичная трусость, и я отрёкся от своего Бога, опасаясь, что Тот, Кто меня призвал, не сможет обо мне позаботиться. Он не такой, как ваши боги из дерева и камня. Он – Бог славы. Он — живой Бог, Творец, Бог Всевышний, Владыка неба и земли. Он сказал, что будет моим щитом и безмерно великой наградой, будет заботиться обо всех моих нуждах… Согрешив против Него, я согрешил против тебя. Прости меня, Авимелех”» (Барнхаус).

3. Ст. 14-18 Авимелех возмещает ущерб за Сарру, принося дары, и Авраам молится за него.

«И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову»

а. «И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму». Проявив такую щедрость по отношению к Аврааму, Авимелех, по сути, собрал горящие угли на его голову (как в Римлянам 12:20). Должно было быть всё наоборот: Аврааму следовало принести дары Авимелеху, потому что Авраам был неправ.

1) Также интересно, что Авраам принял эти дары, хотя ранее отказывался от подарков языческого царя (Бытие 14:21-24), поскольку не хотел, чтобы кто-то подумал, что богатым его сделал человек. Теперь, из-за компромисса, Аврааму было трудно сохранить такую же высокую нравственную планку.

б. «Я дал брату твоему тысячу сиклей серебра». Можно представить себе иронию в голосе Авимелеха, когда он назвал Авраама «братом» Сарры.

в. «И пред всеми ты оправдана». Древнееврейское слово «оправдана» (yakach) говорит об «исправлении», поэтому остаётся спорным, была ли Сарра исправлена упрёком Авимелеха, или же она оказалась оправданной благодаря смиренной покорности в этом случае. В каком-то смысле и то, и другое было правдой.

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik