David Guzik

On April 12, 2022, 11:59 am

Марка 1

Евангелие от Марка. Глава 1.

НАЧАЛО ЕВАНГЕЛИЯ

А. Введение: уникальный характер Евангелия от Марка.

1. В Откровении 4:7 херувимы вокруг Божьего престола описываются, как существа с четырьмя лицами: льва, тельца, человека и орла. По давней традиции, церковь приписывает одно из этих «лиц» каждому из Евангелий в соответствии с его характером и посланием. В соборах Европы этот мотив повторяется снова и снова в гравюрах или картинах, в которых каждое из этих существ обычно запечатлено с книгой. По преданию, существо, представляющее Евангелие от Марка, – это телец или бык; они олицетворяют собой труд и служение. В Евангелии от Марка Иисус показан как слуга и Божий работник.

а. По этой причине Евангелие от Марка можно назвать «напряжённой» книгой. В этом Евангелии Иисус выглядит самым занятым, а события быстро переходят от одного к другому. Одно из ключевых слов в Евангелии – «тотчас», встречающееся у Марка более 40 раз. Мы видим Иисуса Слугой, занятым заботой о нуждах людей и исполняющим Своё предназначение Божьего Мессии.

б. В Евангелии от Марка делам Иисуса уделяется больше внимания, чем Его словам. «Евангелие от Марка изображает Христа в действии. Минимум слов и максимум дел» (Робертсон).

2. Согласно устоявшейся церковной традиции, основным источником сведений в Евангелия от Марка является апостол Пётр. Некоторые считают эту книгу «Евангелием от Петра».

а. Одним из признаков влияния Петра на написание этого Евангелия является тот факт, что Пётр очень нежно говорит о Марке, называя его в 1 Петра 5:13 своим сыном. Он также пишет в 1 Петра 5:13, что Марк находился с ним.

1) Павел описывает Марка (которого в некоторых местах Писания также называют Иоанном Марком, к примеру, в Деяниях 12:25) как неудавшегося служителя (Деяния 15:36-41). Однако, впоследствии его отношения с Павлом наладились (2 Тимофею 4:11).

2) Подобно Марку, Пётр знал, что значит терпеть неудачу в следовании за Иисусом, ведь он сам трижды отрёкся от Него, но в итоге тоже возвратился к Нему.

б. Ещё одним признаком влияния Петра могут служить яркие детали этого Евангелия, явно принадлежащие перу очевидца событий. Оно «полно поразительных подробностей, которые, по-видимому, Марк услышал в рассказах Петра: зеленая трава (6:39), две тысячи свиней (5:13), взгляд Иисуса на окружающих (3:5,34)» (Робертсон).

1) «Евангелие от Марка пульсирует жизнью и пестрит яркими деталями. Мы видим глазами Петра и практически улавливаем сам взгляд и жест Иисуса, когда Он ходил среди людей, совершая работу исцеления человеческих тел и спасения человеческих душ» (Робертсон).

в. Третье указание на влияние Петра состоит в том, что «он обычно говорил по-арамейски, а у Марка мы находим больше арамейских фраз, чем в других евангелиях, к примеру, “Воанергес” (3:17), “талифа куми” (5:41), “корван” (7:11), “еффафа” (7:34), “Авва” (14:36)» (Робертсон).

3. Многие считают, что Евангелие от Марка было написано первым из четырех, и что написано оно было в Риме.

а. Большинство учёных сходится во мнении, что Евангелие от Марка было первым из четырех написанных, хотя некоторые всё же считают, что первым было Евангелие от Матфея.

1) «Одним из явных результатов современных критических исследований Евангелий является ранняя дата написания Евангелия от Марка. Когда именно оно было написано, точно неизвестно, но ведущие ученые полагают, что, скорее всего, в 50 г. от Р.Х.» (Робертсон).

б. Марк не был одним из 12 апостолов. Вероятно, единственное упоминание о нём в Евангелии, – это туманная ссылка в Евангелии от Марка 14:51-52. В юности он, возможно, был частью большой группы, следовавшей за Иисусом.

в. Ранняя церковь собиралась в Иерусалиме в доме матери Марка Марии (Деяния 12:12).

г. Марк написал своё Евангелие для трудолюбивых и ориентированных на достижение цели римлян; в нём он представляет Иисуса Божьим слугой. Поскольку никого не интересовало происхождение слуги, в Евангелие от Марка мы не находим родословной Иисуса.

1) Ещё одним указанием на то, что Марк написал своё Евангелие для римлян, является тот факт, что в нём используется больше латинских слов, чем в любом другом Евангелии. «Мы находим больше латинских фраз и идиоматических выражений, таких как “centurio” (15:39), “quadrans” (12:42), “flagellare” (15:15), “speculator” (6:27), “census” (12:14), “sextarius” (7:4), “praetoriu” (15:6), чем в других Евангелиях» (Робертсон).

2) Когда переводчики Библии обращаются к народу, который никогда не видел Священных Писаний на своём родном языке, они обычно начинают с перевода Евангелия от Марка. Марк – самая переводимая книга в мире. Одна из причин заключается в том, что это самое короткое Евангелие, но есть и другая: Евангелие от Марка было написано для людей, незнакомых с иудаизмом первого века. Марк написал его для римлян.

Б. Иоанн Креститель и подготовка к пришествию Иисуса, Мессии.

1. Ст. 1-5 Место и служение Иоанна Крестителя.

«Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои»

а. «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия». Каждая великая история имеет «начало», и Марк приводит нас к своему «началу Евангелия». Древнегреческое слово «евангелие» означает «благая весть», поэтому эта книга – благая весть«Иисуса Христа, Сына Божия». Это благая весть об Иисусе.

1) Важно каждое слово, которое Марк использует для описания Иисуса. Во-первых, это благая весть Иисуса – подлинной исторической личности, ходившей по земле, как и другие люди. Это благая весть Христа (что просто означает «Мессия») – обетованного, помазанного Спасителя людей. Это благая весть Сына Божия, и под словом «Сын» здесь подразумевается нечто большее, чем просто человек, пришедший от Бога. Иисус – единственный Сын Божий, который также является Богом Сыном.

2) Вот что Лэйн говорит о слове «Евангелие»: «У римлян оно означало «хорошую, радостную весть» и было связано с культом императора, чьи день рождения, достижение совершеннолетия и восхождение к власти отмечались как праздничные события для всего мира. Сообщения о подобных праздниках в надписях и папирусах императорской эпохи назывались «евангелиями». В календаре, найденном в Приене в Малой Азии, есть запись об императоре Октавиане (Августе), которая гласит: “День рождения бога служил для мира началом радостных вестей, которые провозглашались по этому случаю”. Эта надпись удивительно похожа на начальную строку Евангелия от Марка и проясняет основной смысл слова “Евангелие” в древнем мире: историческое событие, являющее миру новую ситуацию».

б. «Как написано у пророков». Первое, что Марк говорит о служении Иоанна Крестителя, – что оно было предсказано в Ветхом Завете (Малахия 3:1, Исаия 40:3). Эти отрывки содержат пророчества о предтече, которому надлежало «приготовить путь Господу», предтече, которого Бог назовёт Своим Ангелом.

1) «Ангела Моего». Эти слова важны, потому что Иоанн стал первым подлинно пророческим голосом в Израиле за 300 лет (за небольшим исключением Анны и Симеона, упомянутых во второй главе Евангелия от Луки). Некоторые думали, что Бог перестал посылать пророков, потому что Ему больше нечего было сказать, но Иоанн показывает, что это было совсем не так.

2) Если мы хотим понять, что имел в виду Марк, когда назвал Иисуса Сыном Божьим, в этом отрывке он даёт объяснение. Марк говорит, что служение Иоанна Крестителя должно было «приготовить путь Господу», и он подготовил путь Иисусу. То есть, по мнению Марка, Иисус и есть Господь.

в. «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Цитируя отрывок из Исаии 40:3, Марк имел в виду строительство великой дороги для пришествия величественного царя. Идея заключалась в том, чтобы заполнить ямы и сравнять холмы, которые находились на пути.

1) Идея приготовления пути для Господа – это художественный образ, потому что настоящая подготовка должна происходить в наших сердцах. Работа, которую Бог должен проделать в наших сердцах, схожа со строительством дороги. Оба эти процесса обходятся дорого, в обоих случаях приходится сталкиваться с различными проблемами и условиями; кроме того, для реализации той и другой работы требуется опытный инженер.

2) Иисус был грядущим Мессией и Царём, а Иоанн Креститель – «гласом вопиющего в пустыне». Через своё послание покаяния он старался «приготовить путь Господу». Зачастую мы не понимаем, насколько важна подготовительная работа Господа. Любое великое дело Божье начинается с великой подготовки. Иоанн чудесным образом исполнил это важное служение. «Бог использовал Иоанна в качестве бульдозера для строительства этого шоссе» (Стедман).

г. «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов». Именно так Иоанн готовил путь Господу. Он «явился…крестя» и предлагал церемониальное омовение как некое действо исповедания грехов и демонстрации покаяния.

1) Крещение просто означает «погружать или переполнять». Иоанн не окроплял во время крещения, как это было принято в некоторых других еврейских обрядовых омовениях, а полностью погружал тех, кого крестил. «Поэтому крещение, естественно, было не просто окроплением водой, а омовением, во время которого всё тело погружалось в воду» (Баркли).

2) Крещение уже практиковалось в еврейской общине в форме ритуальных погружений, но, как правило, только в отношение язычников, которые хотели стать евреями. Во времена Иоанна для еврея креститься означало, по сути, сказать: «Я исповедую, что так же далек от Бога, как язычник, и мне нужно примириться с Ним». Это была подлинная работа Святого Духа.

3) Крещение Иоанна могло быть связано с еврейской практикой крещения обращенных язычников или с некоторыми церемониальными омовениями, которые практиковали в те времена евреи. Эти обряды могут быть взаимосвязаны, однако, крещение Иоанна всё же было настолько уникальным, что Иоанна просто стали называть «Крестителем». Если бы многие люди делали то же, что и Иоанн, его не наградили бы таким уникальным титулом.

4) Христианское крещение похоже на крещение Иоанна в том смысле, что оно демонстрирует покаяние, но в нём заключается и нечто большее. Это «крещение во Христа», то есть в Его смерть и воскресение (Римлянам 6:3).

д. «И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне». Служение Иоанна нашло удивительный отклик в людях. Многие осознали свою греховность и поняли, что им необходимо подготовиться к пришествию Мессии. Они также были готовы предпринять для этого некоторые действия.

1) Основным посланием Иоанна не было: «Ты – грешник, ты должен покаяться». Главным его посланием было: «Мессия грядет». Призыв к покаянию был ответом на известие о пришествии Мессии.

2. Ст. 6-8 Иоанн Креститель: человек и его послание.

«Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих и ел акриды и дикий мёд. И он проповедовал, говоря: идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым»

a. «Носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный». По своему характеру и служению Иоанн Креститель был отражением смелого пророка Илии (4 Царств 1:8), который бесстрашно призывал Израиль к покаянию.

б. «Идёт за мною Сильнейший меня». Послание Иоанна Крестителя было простым. Иоанн проповедовал Иисуса, а не себя. Иоанн указывал на Иисуса, а не на себя.

в. «У Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его». Из уст Иоанна это может прозвучать как духовное преувеличение. Но он сказал так, потому что, согласно раввинам того времени, учитель мог потребовать от своих последователей практически всего, кроме того, чтобы снимать с него сандалии. Это было уже слишком. Но Иоанн сказал, что не достоин сделать для Иисуса даже этого.

1) Вавилонский Талмуд, Кетубот 96a: «Ученик должен делать для своего учителя всё то, что делает слуга для своего хозяина, за исключением расстёгивания его обуви» (цитата у Лейна).

г. «Он будет крестить вас Духом Святым». Иоанн понимал, что его крещение было лишь прелюдией к тому, что принесёт с Собой Иисус. Мессия будет крестить Святым Духом, что намного важнее, чем погружение в воду для демонстрации покаяния.

1) Крещение Иоанна могло продемонстрировать покаяние, но не могло по-настоящему очистить человека от греха и крестить его Святым Духом так, как это сделал бы Иисус после завершения Своей работы на кресте.

3. Ст. 9-11 Крещение Иисуса.

«И было в те дни, пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение»

a. «Пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане». Иисус крестился не потому, что нуждался в очищении от греха; Он был безгрешен, и сам Иоанн это понимал (Евангелие от Матфея 3:14). Иисус крестился, потому что такова была Его миссия на земле: исполнить волю Отца и отождествить Себя с грешным человеком.

1) Иисус не нуждался в крещении. Его также никто не заставлял умирать на кресте вместо нас. Он сделал и то, и другое, чтобы выразить Свою солидарность с падшим человеком.

б. «Тотчас». Древнегреческое слово euthus; здесь оно упоминается впервые, и впоследствии Марк использует его в своём Евангелии более 40 раз.

в. «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». Когда голос Бога Отца проговорил с небес, все поняли, что Иисус – не просто ещё один человек, принимающий крещение. Они осознали, что Иисус был совершенным («в Котором Моё благоволение») Сыном Божьим, отождествляющим Себя с грешным человеком. Благодаря этому стало ясно, что Иисус – не такой, как все. Через крещение Иисус хотел отождествить Себя с грешным человеком, но Он крестился и для того, чтобы представить Себя грешному человеку.

1) В этой странной сцене явилось Его изначальное смирение:

·«Иисус»: обычное, непримечательное имя.

·«Из Назарета»: неприметная, презираемая людьми деревня.

·«Галилейского»: регион, где люди не отличались духовностью; в те времена его нельзя было бы назвать «библейским поясом» той области.

·«Крестился»: отождествил себя с грешным человеком.

·«В Иордане»: ничем не примечательная – часто даже неприятная – река. «В ранней раввинской традиции река Иордан недвусмысленно дисквалифицируется в качестве водоёма для очищения, [согласно] трактату VIII. 10 Мишны» (Лейн).

2) В этой сцене мы видим и великую славу:

·«Разверзающиеся небеса». В тот момент небеса распахнулись. На древнегреческом эта фраза звучит ещё сильнее. Она подразумевает, что небеса словно были разорваны пополам, «разодраны на части; это было внезапное событие» (Брюс).

·«Духа… сходящего на Него». Дух Божий был там, и Его присутствие было очевидно.

·«Как голубя». В Евангелии от Луки 3:22 это описано следующим образом: «И Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь». Каким-то образом Дух был там и «нисшёл» на Иисуса, «как голубь».

·«И глас был с небес». Мы редко встречаем в Библии упоминания о том, что Бог буквально говорит с небес, и это как раз один из тех самых случаев явления Его славы.

·«Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». Что может быть прекраснее, чем открытая похвала и поддержка от Самого Бога Отца?

г. «И Духа, как голубя, сходящего на Него». Это было не просто трепещущее облако, парящее над Иисусом; это действительно был голубь. В Евангелии от Луки 3:22 сказано, что «Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь». Это не значит, что Святой Дух был голубем; Он предстал в обличии голубя. Мы также знаем, что Иоанн Креститель видел, как Святой Дух сошёл на Иисуса (Евангелие от Иоанна 1:32).

1) Святой Дух ассоциируется с голубем из-за Бытия 1:2, где записано, что Дух «носился» над водой при сотворении мира. Некоторые древние раввины сравнивали его с поведением голубя. Также голуби – это нежные, безобидные птицы, они не сопротивляются и не дают отпор. Именно так – нежно и верно – действует Святой Дух.

2) Это один из известных новозаветных отрывков, в котором перед нами предстаёт вся Троица в действии. Бог Сын принимает крещение, Бог Отец говорит с небес и Бог Дух Святой нисходит, как голубь.

3) К этому моменту мы видим в Евангелии от Марка четырех свидетелей, каждый из которых говорит о личности Иисуса. Какие ещё доказательства нам нужны?

·Марк сказал, что Иисус – Сын Божий (Евангелие от Марка 1:1).

·Пророки утверждали, что Иисус – Господь (Евангелие от Марка 1:2-3).

·Иоанн Креститель сказал об Иисусе: «Идёт за мною Сильнейший меня» (Евангелие от Марка 1:7-8).

·Бог Отец сказал, что Иисус – Его Возлюбленный Сын (Евангелие от Марка 1:10-11).

4. Ст. 12-13 Искушение Иисуса в пустыне, среди диких зверей.

«Немедленно после того Дух ведёт Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему»

a. «Немедленно после того Дух ведёт Его в пустыню». После драматичного явления Святого Духа при крещении Его задачей было повести Иисуса в пустыню.

1) «Марк употребил странное слово, сказав: “Дух ведёт Его”, что буквально означает “изгоняет”. Это то же самое действие, которое впоследствии Христос совершал, изгоняя бесов». (Морган).

б. «И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною». Иисус уже отождествил себя с грешниками своим крещением. В этом отрывке Он также отождествляет себя с грешниками в их искушениях. Послание к Евреям 4:15 напоминает нам: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха».

1) Сорок – как сорок дней Иисуса в пустыне – это число, которое часто указывает на время испытания или суда. Во времена Ноя и потопа дождь шёл 40 дней и 40 ночей. Израиль находился в пустыне 40 лет. Моисей пас овец в пустыне на протяжении 40 лет. 40 дней – это время испытания Иисуса.

в. «Сорок дней, искушаемый сатаною». Матфей и Лука подробно описывают три конкретных искушения, которые испытал Иисус в эти дни, и то, как Он каждый раз давал отпор Сатане, стоя на Слове Божьем. Марк же говорит нам, что Иисус столкнулся с большим количеством искушений, чем описано у Матфея и Луки. Весь этот период был временем испытаний.

г. «И был со зверями». Матфей и Лука не упоминают об этом, но это важно. В древнегреческой грамматике акцент делается на предлоге «с». Другими словами, Иисус был в мире с дикими зверями. Это означает две вещи:

·Иисус – второй Адам, и, как Адам до грехопадения, Он наслаждается мирными отношениями со всеми животными.

·Иисус остаётся непорочным, безгрешным, несмотря на все искушения, и не теряет власти над дикими зверями.

1) «Эти падшие создания видели во Христе совершенный образ Бога и потому почитали Его своим Господом, господином, как они почитали Адама до его падения» (Трапп).

д. «и Ангелы служили Ему». Смысл, который вкладывает здесь Марк, заключается в том, что ангелы позаботились о Нем по окончании того напряженного времени искушения. Это говорит о власти Иисуса не только над зверями, но и над ангелами. Они – Его слуги.

1) «Нравственно непобедимый, Он был Господином всего, сотворённого Им, и ангелы спешили исполнять Его поручения, ибо таково истинное значение этого слова. Таким образом, мы видим в Нём Божьего Человека, совершенного, несмотря на искушение!» (Морган).

В. Призвание четверых учеников.

1. Ст. 14а Начало служения Иисуса в Галилее.

«После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Галилею…»

а. «После же того, как предан был Иоанн». В Евангелии от Марка 6:17-28 есть подробное описание судьбы Иоанна в тюрьме.

б. «Пришёл Иисус в Галилею». Иисус проводил большую часть Своего времени в Галилейской области, лишь иногда отправляясь в Иерусалим на тот или иной праздник. Галилея была крупным, густонаселённым районом к северу от Иудеи и Иерусалима, где евреи и язычники жили вместе, хотя зачастую и в разных городах.

1) Галилея не была захолустьем. Согласно древнееврейскому историку Иосифу Флавию, площадь Галилеи составляла около 96 х 48 км² и на ее территории располагалось 204 деревни с населением не менее 15 000 человек. Это означает, что, в общей сложности, в этом регионе проживало более 3 миллионов человек.

2. Ст.14б–15 В чём заключалось служение Иисуса.

«Проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие»

а. «Проповедуя Евангелие Царствия Божия». Иисус был проповедником, и Он принёс весть о Божьем правлении на Земле, хотя оно было и не таким, каким его ожидали видеть и представляли. Большинство людей хотели политического царства, которое покончило бы с угнетением и оккупацией римлян.

1) Вопреки ожиданиям большинства Его современников, Иисус принёс царство любви, а не угнетения; благодати, а не закона, смирения, а не гордости, для всех людей, не только евреев; это Царство принималось добровольно, а не навязывалось силой.

2) В Евангелии от Марка – как и в остальных стихах первой главы – сделан акцент на работе Иисуса и Его удивительных чудесах. Однако своим вступительным словом Марк напоминает нам, что в центре служения Иисуса была «проповедь Евангелия Царства Божьего». Иисус был проповедником, совершавшим удивительные чудеса, а не Чудотворцем, который время от времени проповедовал.

б. «Говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие». Проповедуя Евангелие Царства Божьего, Иисус хотел, чтобы люди знали – оно близко, не за горами. Не где-то в далёком призрачном будущем, как они себе представляли. В тот момент Царствие Божие предстало перед ними.

1) «Исполнилось время». Есть два древнегреческих слова, которые можно перевести как «время». Одно из них chronos, что означает простое хронологическое время. Другое – kairos, что означает «стратегическая возможность, решающее время». Когда Иисус сказал: «Исполнилось время», Он использовал именно то, второе слово. Этим Он хотел сказать: «Настал стратегический момент времени для Царства Божьего. Сейчас у вас есть возможность. Не дайте ей пройти мимо вас».

в. «Говоря… покайтесь». Проповедуя Евангелие Царства Божьего, Иисус хотел, чтобы люди знали, как в него войти. Они не могли войти в Царство тем путём, которым шли. Они должны были изменить своё направление, чтобы испытать Царство Божье.

1) Некоторые люди думают, что раскаяние в основном связано с чувствами, особенно с чувством сожаления о своём грехе. Это замечательно, когда вы сожалеете о своём грехе, но покаяние – это не чувство. Это действие. Иисус сказал нам изменить свой образ мышления, а не просто сожалеть о том, что мы сделали. Покаяние говорит об изменении направления, а не о печали сердца.

2) Покаяние не описывает того, что мы должны сделать, прежде чем придём к Богу; оно описывает, как прийти к Богу. Если вы находитесь в Нью-Йорке, и я говорю вам приехать в Лос-Анджелес, мне не нужно при этом пояснять: «Покиньте Нью-Йорк и поезжайте в Лос-Анджелес». Приезд в Лос-Анджелес подразумевает отъезд из Нью-Йорка, и если я не покину Нью-Йорк, то уж точно не смогу приехать в Лос-Анджелес. Мы не можем прийти в Царство Божье, если не оставим свой грех и эгоистичную жизнь.

г. «Говоря… веруйте». Проповедуя «Евангелие Царства Божьего», Иисус хотел, чтобы люди знали, что требуется для жизни в Царстве. Царство, проповедуемое Иисусом, подразумевало не просто моральное обновление. Оно подразумевало доверие Богу, принятие Его и Его слова, постоянную зависимость от Него.

1) Древнегреческое слово pisteuo, переведённое здесь как «веруйте», означает гораздо больше, чем умственное знание или согласие. Оно подразумевает отношения доверия и зависимости.

2) «Многие люди верят Евангелию, но не верят в него. Это был призыв не только принять его как интеллектуально точное утверждение, но и найти в нём покой и мир. Это был призыв дать сердцу обрести в нём успокоение» (Морган).

3. Ст. 16-20 Призвание четырёх учеников.

«Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним».

a. «Увидел Симона и Андрея». Иисус встречает эту группу людей не впервые. В Евангелии от Иоанна 1:35 – 4:54 описана их предыдущая встреча.

б. «Ибо они были рыболовы». Это были обыкновенные люди, не имевшие богословского образования или высокого социального статуса. Иисус встретил их, когда они трудились, как простые люди. Иисус избрал этих учеников не из-за того, кем они были, а из-за того, что Он мог сделать через них.

1) «Несомненно, хорошие качества успешных рыболовов способствуют успеху в трудном служении по спасению потерянных душ: мужество, умение работать в команде, терпение, энергия, выносливость, вера и упорство. Профессиональные рыбаки просто не могли позволить себе трусить или жаловаться!» (Уирсби).

в. «Идите за Мною». Этим приглашением Иисус указывает на то, что такое христианство: следовать за Иисусом. В основе христианства лежат не теологические системы, правила и даже не помощь людям, а следование за Иисусом.

1) «Как бы то ни было, во времена Нового Завета выражение «следовать» приобрело этический аспект, поскольку впереди всегда идёт вышестоящий, а подчинённый следует за ним; поэтому оно, как минимум, подразумевало отношения раввина и его ученика» (Коул).

г. «Я сделаю, что вы будете ловцами человеков». Иисус сказал, что Он сделает их ловцами людей. И раз они, последовав за Иисусом, получили нечто чудесное, то было бы справедливо для них передать это другим и начать «ловить» людей, приводя их в то же Царство Божье.

1) Призывая их быть ловцами людей, Иисус призвал их к тому, что делал и Он Сам. Он был величайшим на свете ловцом людей, но хотел, чтобы эту работу делали и другие: сначала эти четверо, потом двенадцать, затем сотни, тысячи и сотни тысяч на протяжении многих веков.

2) «Я сделаю, что вы будете». «Здесь речь идёт о постепенном процессе обучения» (Брюс).

д. «Починивающих сети». «Термин, который использует здесь Марк, означает приведение в надлежащий порядок или приготовление, а этот процесс включает в себя чистку, починку и складывание сетей для подготовки к следующей вечерней рыбалке» (Лейн). Знаменательно, что производное от этого же слова используется в Ефесянам 4:12, где Павел описывает работу по “совершению святых”. Таким образом, по определению Стронга, “совершить” означает “тщательно укомплектовать, починить или отрегулировать, приспособить, придать форму, исправить, усовершенствовать, идеально соединить, подготовить или восстановить”».

Г. Насыщенный день в Галилее.

1. Ст. 21-22 Иисус учит в синагоге.

«И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошёл Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники»

a. «И приходят в Капернаум». Сегодня можно поехать в Капернаум и увидеть остатки древней еврейской синагоги, в которой до сих пор находится фундамент того самого здания, в котором учил Иисус.

б. «И вскоре в субботу вошёл Он в синагогу и учил». Как правило, в синагоге не было постоянных учителей. Вместо этого у них существовал обычай «свободы синагоги», когда одного из эрудированных гостей приглашали разъяснить выбранный на тот день отрывок Писания. Этот обычай предоставил Иисусу возможность проповедовать.

в. «И дивились Его учению». Марк не говорит, о чём конкретно учил Иисус, но рассказывает о том, какой эффект Его учение произвело на слушателей. Они никогда не слышали, чтобы кто-то учил так, как это делал Он.

г. «Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники». Во времена Иисуса книжники редко учили смело. Часто они просто цитировали различных раввинов как толкователи. Иисус учил смело.

1) Иисус учил «как власть имеющий», потому что у Него была власть. Он принёс божественное послание и был уверен, что оно от Бога. Он цитировал не человека, а Бога.

2) Иисус учил «как власть имеющий», потому что знал, о чём говорит. Ваше учение не будет звучать властно, если вы не знакомы с предметом.

3) Иисус учил «как власть имеющий», потому что верил в то, чему учил. Когда вы верите в то, чему учите, ваше послание звучит для аудитории авторитетно.

4) Мы увидели, что, прежде всего, Иисус подчинился: Он покорился Отцу, приняв крещение; Он покорился Святому Духу, когда Тот повёл Его в пустыню. Теперь мы видим власть Иисуса. Власть вытекает из подчинения. Мы не можем быть в безопасности, имея власть от Бога, если мы Ему не подчиняемся.

·Иисус проявил власть, когда был со зверями.

·Иисус проявил власть, когда ангелы служили Ему.

·Иисус проявил власть, возвестив о пришествии Царства Божьего и призвав людей покаяться и уверовать.

·Иисус проявил власть, призвав учеников следовать за Ним.

·В дальнейшем мы многократно будем свидетелями поразительных случаев проявления власти Иисуса.

2. Ст. 23-24 Внезапная выходка нечистого духа.

«В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий»

a. «Человек, одержимый духом нечистым». При описании человека, который был одержим демоном, Марк использовал ту же грамматику, что и Павел, говоря о пребывании верующего человека «во Христе» (1 Коринфянам 1:30). Этот нечистый дух был злым господином всей жизни этого бедного человека.

1) Сходство в формулировке описания христианина, имеющего Иисуса, и человека, одержимого демоном, показывает, что Он – в нас, и мы – в Нём. Мы «одержимы Иисусом» в хорошем смысле этого слова, потому что нам только во благо наполняться Им и находиться под Его влиянием.

2) Как Иисус может обитать в нас, так и демон может обитать в человеке, в жизни которого нет Иисуса, если такой человек сознательно или неосознанно пригласит демона войти. Воздействие таких вещей, как спиритизм, астрология, оккультные практики и наркотики, опасно. Они открывают двери в демонический мир, которые лучше оставлять закрытыми.

б. «Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Сам демон засвидетельствовал, что Иисус был святым и непорочным. Демоны признали, что их попытки искушения в пустыне не смогли развратить Иисуса.

3. Ст. 25-28 Иисус запрещает духу говорить и завоёвывает большое признание.

«Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее»

a. «Иисус запретил ему». Иисусу не нужно было прибегать к фокусам или церемониям. Он просто продемонстрировал Божью власть.

б. «Замолчи». Иисус часто приказывал демонам замолчать. Сегодня многие самозваные заклинатели, изгоняющие бесов, поощряют их к разговору или даже верят тому, что они говорят. Иисус избегал подобных спектаклей и просто избавлял страдающего человека.

в. «Замолчи и выйди из него». Во времена Иисуса существовали и другие экзорцисты. Он не был единственным, кто пытался изгонять демонов. Но между Иисусом и прочими экзорцистами была огромная разница. Они использовали длинные, причудливые, сложные, исполненные суеверий церемонии и часто терпели неудачу. Иисус же всегда справлялся и никогда не прибегал к сложным церемониям.

1) Лейн приводит рассказ Иосифа Флавия о работе одного древнего экзорциста по имени Елеазар, жившего приблизительно во времена Иисуса: «Он поднёс к носу одержимого кольцо, внутри которого, под печатью, был вложен один из корней, предписанных Соломоном, а затем, пока человек нюхал его, вытащил демона через ноздри. Когда тот человек упал, он тотчас заклял демона никогда не возвращаться в него, произнося имя Соломона и повторяя заклинания, которые сочинил. Затем, желая убедить прохожих и доказать им, что обладает этой силой, Елеазар поставил чашу или тазик для ног, наполненный водой, немного в стороне и приказал демону, когда тот вышел из человека, опрокинуть его и дать знать зрителям, что он оставил человека».

2) «Люди привыкли к тому, что еврейские экзорцисты использовали магические формулы (Евангелие от Матфея 12:27, Деяния 19:13), но здесь было что-то совершенно другое» (Робертсон).

4. Ст. 29-31 Исцеление тёщи Петра.

«Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Тёща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял её, взяв её за руку; и горячка тотчас оставила её, и она стала служить им»

a. «Пришли в дом Симона и Андрея». Иисус пришёл в этот скромный дом в Капернауме и встретил больную женщину. Иисус не просто «выступал перед толпой». Здесь Он послужил одному человеку в частном порядке. Иисус был заинтересован не в продвижении самого Себя, а в том, чтобы удовлетворить потребности людей. Его служение не нуждалось в поддержке толпы.

б. «Подойдя, Он поднял её, взяв её за руку; и горячка тотчас оставила её». В исцелении тёщи Петра Иисус показал и простоту, и силу. Иисус исцелял с той же властью, с какой изгонял демонов.

1) «Тёща Петра страдала от того, что Талмуд называл “жгучей лихорадкой”. Она была и остаётся очень распространённой в этой части Галилеи. Талмуд фактически устанавливает методы борьбы с ней. Нож, сделанный целиком из железа, привязывался косичкой из волос к колючему кусту. В последующие дни следовало поочерёдно произносить сначала отрывок из Исхода 3:2-3, затем из Исхода 3:4 и, наконец, из Исхода 3:5. Затем произносилась некая магическая формула, и таким образом должно было прийти исцеление. Иисус полностью пренебрёг всеми атрибутами «народной медицины» и исцелил женщину с помощью жеста и слова, обладающего уникальной властью и силой» (Баркли).

в. «И она стала служить им». Тёща Петра отреагировала так, как следует поступать и нам, когда Иисус благословляет нас. Она немедленно стала служить Ему в знак благодарности.

5. Ст. 32-34 Исцеление среди народа.

«При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос»

a. «Когда заходило солнце». Иисус служил людям после захода солнца, в конце субботнего дня (Евангелие от Марка 1:21). Свободные от субботних ограничений на передвижение и деятельность, люди приходили к Иисусу за исцелением.

б. «И Он исцелил многих». День был трудный, но и по наступлении темноты Иисус служил «всему городу», который «собрался к дверям». Иисус усиленно трудился, заботясь о других, и всегда ставил их нужды выше Своих.

Д. Проповедь и исцеление в Галилее.

1. Ст. 35 Иисус молится в пустынном месте.

«А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился»

a. «А утром». После долгого дня мы, конечно, простили бы Иисусу поздний подъём. Однако Он, «встав весьма рано», решил уделить меньше времени сну и больше молитве.

1) «Не смотри никому в лицо, пока не увидишь Лица Божия. Не говори ни с кем, пока не поговоришь с Всевышним» (Сперджен).

б. «Молился». Иисусу нужно было молиться не потому, что Он был слаб, а потому, что Он был силён. Источником Его силы были отношения с Богом Отцом. Иисус знал, что давление и напряжённый график жизни должны вести нас к молитве, а не уводить от неё.

1) Мы не знаем точно, о чём молился Иисус, но, прежде всего, Он использовал это время для близкого, сокровенного общения с Богом Отцом, которого так жаждал и которое питало и укрепляло Его душу. Мы также можем предположить, что Иисус молился за Себя. Он молился за Своих учеников. Он молился за тех, кого встретил и кому служил прошлой ночью. Он молился за тех, кого ещё встретит и кому послужит в наступающем дне.

в. «Пустынное место». Иисус осознавал важность уединённого времени с Богом. Хотя для нас хорошо и важно собираться с другими людьми в Божьем присутствии, в нашей христианской жизни есть много такого, что можно узнать и испытать только наедине с Богом.

1) «Горе тому человеку, кто проводит время с Богом на виду у всех и никогда не возносит тайной молитвы. Секрет молитвы, её душа, печать и сила – в уединённости. Если вы не молитесь в одиночестве, вы вообще не молитесь. Мне все равно, молитесь ли вы на улице или в церкви, или в казарме, или в соборе, но ваше сердце должно говорить с Богом тайно, иначе вы никогда не молились по-настоящему» (Сперджен).

2) «В публичной и частной молитве есть объединяющая сила и интерес, но тайная молитва обладает преимуществом более свободного и полного общения наших душ с Богом. Христос избирает для этого утро – время, свободное от отвлечений и посторонних, – и пустынное место, наиболее подходящее для исполнения тайного долга» (Пул).

3) Этот отрывок многое рассказывает нам о молитвенной жизни Иисуса:

·для Иисуса общение с Богом было чем-то большим, чем просто Шаббат;

·Иисус хотел молиться в одиночестве;

·Иисус хотел остаться один, чтобы излить Своё сердце Отцу.

2. Ст. 36-39 Путешествие по Галилее.

«Симон и бывшие с ним пошли за Ним и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. Он говорит им: пойдём в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришёл. И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов»

a. «Пошли за Ним». В то время ученики только начинали ходить с Иисусом. Позднее, узнав Его поближе, они поняли, что всякий раз, когда они не могли Его найти, Он, вероятно, молился в одиночестве.

б. «Все ищут Тебя». Должно быть, ученики думали, что Иисус будет доволен Своей популярностью и захочет провести больше времени с толпой, которую собрал и впечатлил накануне.

в. «Пойдём в ближние селения и города». Иисус не задержался в том городе, чтобы воспользоваться там пиком Своей популярности. Он знал, что должен был проповедовать по всей Галилее. Его служение заключалось не в том, чтобы стать знаменитым и наслаждаться славой.

1) В Своём служении Иисус ясный акцент ставил на проповедь евангелия: «Ибо Я для того пришёл». Исцеления и чудеса делали Его служение впечатляющим и славным, но Он не на этом акцентировал внимание.

3. Ст. 40 К Иисусу приходит прокажённый.

«Приходит к Нему прокажённый и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить»

a. «Приходит к Нему прокажённый». Проказа была одной из ужасных болезней древнего мира. Сегодня во всём мире проказой поражено 15 миллионов человек, в основном, в странах третьего мира.

1) Проказа начинается с маленьких красных пятен на коже. Довольно скоро пятна вырастают и начинают белеть, они становятся блестящими или чешуйчатыми. Затем они расползаются по телу, и начинают выпадать волосы: сначала на голове, потом даже на бровях. Ситуация постепенно ухудшается, ногти на руках и ногах становятся рыхлыми, начинают гнить и, в конце концов, отваливаются. Затем начинают гнить и отваливаться по кусочкам суставы пальцев рук и ног. Дёсны начинают сжиматься и больше не могут удерживать зубы, поэтому человек остаётся без зубов. Проказа продолжает разъедать лицо, пока нос, нёбо и даже глаза не сгниют, – и прокажённый постепенно чахнет, пока совсем не умрёт.

2) Какими бы ужасными ни были физические страдания, худшей частью проказы было, скорее, отношение людей к прокажённому. В Ветхом Завете Бог сказал, что прокажённых, которые появлялись среди народа Израильского, следовало тщательно осматривать и изолировать (Левит, главы 13-14). Прокажённые должны были одеваться как люди, оплакивающие мёртвых, потому что их считали живыми мертвецами. Они должны были предупреждать людей вокруг себя, крича: «Нечистый! Нечистый!», как только к ним кто-то приближался. И все это не потому, что проказа была очень заразна, а потому что Бог использовал эту болезнь как яркий пример греха и его воздействия на нас.

3) Люди во времена Иисуса пошли дальше указаний Ветхого Завета. О прокажённых рассуждали так: «Вы – ходячие мертвецы, и заслуживаете этого, потому что таким образом вас наказывает Бог». Еврейский обычай гласил, что прокажённого нельзя было даже приветствовать. Обычай требовал держаться от прокажённого на расстоянии шести футов (двух метров). Один раввин хвастался, что не купил бы даже яйца на улице, где видел прокажённого, а другой хвастался, что бросал камни в прокажённых, чтобы те держались от него подальше. Ещё один раввин даже не позволил прокажённому умыться.

б. «Умоляя Его и падая пред Ним на колени». Понимая, насколько ужасна была эта болезнь, мы не удивляемся тому, что прокажённый так отчаянно просил Иисуса о помощи.

в. «Можешь меня очистить». Прокажённый действительно верил в силу Иисуса и был убеждён, что Иисус мог его исцелить. Это говорит о том, как велика была его вера, потому что, насколько нам известно, до того момента Иисус ещё не исцелил ни одного прокажённого.

1) В те дни все знали, что только Бог мог исцелить прокажённого. Лекарства от этой болезни не было, и никто не поправлялся сам собой. Прокажённый не имел шансов на выздоровление, кроме как через прямое исцеление от Бога.

г. «Можешь меня очистить». Прокажённый знал, чего хотел от Иисуса. Он просил не просто исцелить его, но очистить. Прокажённый нуждался в большем, чем исцеление.

1) Что бы вы ни хотели получить от Бога, на самом деле, вы нуждаетесь в очищении – очищении от греха и эгоистичной жизни.

4. Ст. 41-45 Иисус очищает прокажённого.

«Иисус, умилосердившись над ним, простёр руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твоё, что повелел Моисей, во свидетельство им. А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду»

a. «Иисус, умилосердившись над ним». Мы часто испытываем сострадание, встречая больных людей, но прокажённые обычно не вызывали подобных чувств. Вся их внешность была слишком отталкивающей, и они вызывали у людей отвращение, а не сострадание.

1) Лука говорит, что этот человек был «весь в проказе» (Евангелие от Луки 5:12), то есть на последней стадии болезни. Распадалось на части и всё тело, и жизнь этого человека.

б. «Простёр руку, коснулся его». Иисус исцелял многих людей разными способами, но здесь Он решил исцелить этого человека прикосновением. Он мог бы сказать слово или даже просто подумать, и человек был бы исцелён, но Иисус использовал прикосновение.

1) Это было важно, потому что людям запрещалось прикасаться к тому человеку из-за его проказы. Поскольку его болезнь достигла поздней стадии, прокажённым он был на протяжении долгого времени. Он уже очень давно не ощущал любящего прикосновения.

2) Еврейский церемониальный закон не позволял прикасаться к прокажённому. Но Иисус не нарушал этого закона, потому что, как только Он коснулся того человека, тот больше уже не был прокажённым.

в. «Покажись священнику». Иисус велел бывшему прокажённому пойти к священникам, чтобы пройти церемонию, предусмотренную законом на случай очищения от проказы. Иисус сделал это, прежде всего, чтобы почтить Закон Божий, но также и «во свидетельство» священникам о том, что человек был исцелён от неизлечимой болезни.

1) В церемонии левитов для очищения прокажённого использовались те же элементы (кедровое дерево, иссоп и червлёная нить), что и при очищении от прикосновения к трупу (Числа 19:6, 19:13, 19:18 и Левит 14:4-7).

2) Поскольку прокажённые никогда не исцелялись, священникам не приходилось проводить эту церемонию. Необходимость разобраться в процедуре этой церемонии и впервые её осуществить сама по себе служила убедительным доводом в пользу того, что Мессия – среди них.

г. «Никому ничего не говори… А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем». Тот человек, возможно, имел добрые намерения и думал, что помогает Иисусу, но его непослушание стало препятствием для служения. «Иисус не мог уже явно войти в город». Самое лучшее, что мы можем сделать, – всегда повиноваться Иисусу, и не стоит думать, что наш план лучше, чем Его.

Categories: Russian Translations