Филимону

«Это замечательное послание, исполненное ценности; каждое слово имеет свой вес, каждый слог – своё содержание. От низменного предмета разговора о принятии сбежавшего раба Святой Павел воспаряет, подобно небесному орлу, и произносит высокие небесные речи» (Джон Трапп)

А. Приветствие и введение.

1. Ст. 1 Автор и адресат письма.

«Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат — Филимону возлюбленному и сотруднику нашему»

а. «Павел, узник». Это небольшое послание было написано Павлом во время тюремного заключения в Риме, описанного в Деяниях 28:30-31. По одной из версий, он написал его, будучи в темнице в Ефесе, но это маловероятно.

б. «Узник Иисуса Христа». По своему обыкновению, Павел не считал себя узником Рима, сложившихся обстоятельств или религиозных лидеров, инициировавших судебный процесс над ним (Деяния, главы 23-24). Павел был «узником Иисуса Христа».

1) «Для него это были не кандалы, в которые он заковал себя сам, а цепь, которой облёк его Христос; таким образом, они олицетворяли его статус» (Лайтфут, цитата у Остерли).

в. «Филимону возлюбленному и сотруднику нашему». Павел написал Филимону, брату во Христе, находившемуся в Колоссах. Это единственный стих в Новом Завете, где Филимон назван по имени, но мы знаем, что для Павла он был «возлюбленный сотрудник».

1) Факт дружбы Павла и Филимона подтверждает значительная деталь, опущенная в данном приветствии. Из 13-ти посланий, написанных Павлом церквям и отдельным людям, в 9-ти в первом стихе он представляется как «апостол». В данном послании (как и в Послании Филиппийцам, а также в 1-м и 2-м Фессалоникийцам) Павел обращается к читателю в большей степени как друг, а не как апостол.

2. Ст. 2-3 Приветствия дому Филимона.

«И Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа»

а. «И Апфии возлюбленной». Апфия, скорее всего, была женой Филимона, а Архипп – его сыном. Обращение к семье несвойственно посланиям Павла, но оправданно в этом случае, учитывая содержание письма. В своём послании Павел обратится к Филимону, говоря о беглом рабе, который обрёл Иисуса Христа и нашёл защиту у Павла. По традиции того времени, жена Филимона Апфия несла ответственность за рабов в доме, поэтому послание касалось и её.

1) По отношению к сбежавшему рабу «она участвовала в принятии решения в такой же степени, как и её муж, потому что, согласно обычаям того времени, несла повседневную ответственность за рабов» (Рапрехт).

б. «Домашней твоей церкви». Это значит, что церковь в Колоссах – или её часть –собиралась в доме Филимона. У ранних христиан не было частной собственности, они не могли построить здание церкви. У иудеев были синагоги, а христиане собирались в домах у членов церкви. Христиане одного города собирались группами «по домам», в городе был «пресвитер», наблюдающий за различными домашними церквями. Домашние церкви также упомянуты в Римлянам 16:5 и Колоссянам 4:15.

1) «Вплоть до третьего века мы не находим достоверных свидетельств существования церковных зданий для богослужений; все упоминания указывают на частные дома. В Риме несколько старейших церквей, по-видимому, были построены на месте домов, использовавшихся для христианского богослужения» (Остерли).

2) Сперджен отмечает, что, вероятно, церковь собиралась в доме Филимона. Предполагается, что дома верующих тоже должны быть местом собрания церкви. Каждый дом может подойти под описание здравой церкви:

·Состоит из спасённых, изменённых людей.

·Люди поклоняются вместе.

·Они скреплены в единстве.

·Церковь находится под контролем.

·Всегда присутствует учение.

·Сердца людей готовы служить внешним.

в. «Благодать вам и мир». Павел традиционно приветствует «благодатью и миром», как и во всех своих посланиях. Однако данное приветствие было адресовано не всей общине, а напрямую Филимону, что делает это послание уникальным в ряду других посланий Павла.

1) Другие пасторские послания Павла (1-е и 2-е Тимофею, Титу) были написаны также, прежде всего, для отдельных людей, но их содержание предполагает, что они предназначались для чтения вслух перед всей общиной. Филимону Павел написал лично, только для него.

2) «Это лишь одно из бесчисленных писем, которые, должно быть, были написаны многочисленным друзьям и ученикам Святым Павлом – человеком с пылким темпераментом и искренними привязанностями – в течение всей его долгой и насыщенной жизни» (Лайтфут).

3. Ст. 4-7 Павел благодарит Бога за Филимона.

«Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым, дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе. Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых»

а. «Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих». Павел часто молился за Филимона; он благодарил за него Бога. Филимон был для Павла огромным благословением, поэтому он часто молился за него с благодарностью.

1) Павел четырежды говорил, что вспоминает о людях в молитве: о римлянах (Римлянам 1:9), ефесянах (Ефесянам 1:16), фессалоникийцах (1 Фессалоникийцам 1:2) и о Филимоне – здесь, в четвёртом стихе.

2) «Вспоминая» означает, что Павел не обязательно возносил отдельные молитвы о Филимоне, но часто вспоминал о нём в своих молитвах.

б. «Слыша о твоей любви и вере». Павел был благодарен Богу за «любовь и веру» Филимона, прежде всего, к Господу Иисусу, а также ко «всем святым». Слово «святые» в Новом Завете относится к каждому истинному христианину, а не к нескольким исключительным христианам.

в. «Дабы общение веры твоей». Павел молился за Филимона, чтобы общение его «веры оказалось деятельным» в осознании той работы, которую производил в нём Бог («в познании всякого у вас добра»).

1) Любая эффективная евангелизация основана на изобилии жизни, которой коснулся и изменил Бог. Бог произвёл «всё доброе» в жизни Филимона. Теперь дело было в том, чтобы это признали как сам Филимон, так и те, с кем он разделял веру. Когда мы осознаём это доброе, люди в нашем окружении приходят к Иисусу. Иногда «общение веры» не является деятельным, поскольку мы не знаем или не можем рассказать о том добром, что Бог сделал в нашей жизни.

2) «Общение веры твоей».Существует вероятность, что под «общением» Павел подразумевает стремление делиться чем-то материальным, побуждаемое «верой». Греческое слово koinonia означает«считать общим, делиться», и иногда Павел использовал koinonia, говоря о пожертвовании (2 Коринфянам 8:4, 9:13 и Римлянам 15:26).

3) «Апостол говорит здесь о делах милосердия, которыми Филимон изобиловал по отношению к бедным христианам» (Кларк).

г. «Тобою, брат, успокоены сердца святых». Павел помнил, как чудесно Филимон восполнял нужды верующих. Он всегда умел «успокоить сердца святых».

Б. Просьба Павла об Онисиме.

1. Ст. 8-11а Павел обращается к Филимону по поводу Онисима.

«Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моём Онисиме, которого родил я в узах моих: он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне»

а. «Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу». Очевидно, Павел собирается попросить Филимона об одолжении. Апостол обращается к нему «по любви», вместо того чтобы «приказывать». Да, Павел всё же упоминает о том, что имеет право «приказывать тебе, что должно», но при этом обращается «по любви».

1) Обращение с любовью зачастую оказывается лучше, чем требование с властью. Павел, не колеблясь, требовал, когда была соответствующая ситуация (1 Коринфянам 5:4-5), но он знал, когда мудрее будет обращаться по любви.

б. «Не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа». Очевидно, Павел собирается попросить Филимона об одолжении. Прежде чем просить, он воззвал к сочувствию Филимона, написав о себе («Павел старец») и своих обстоятельствах («узник»).

1) Поскольку Павел собирается обратиться к Филимону в любви, апостол делает всё, чтобы вызвать любовь и понимание Филимона: «Прежде чем я скажу о своей просьбе, вспомни, что я старец и узник».

2) В некоторых переводах вместо слова «старец» стоит слово «посол». В древнегреческом эти два слова различаются одной буквой.

в. «Прошу тебя о сыне моём Онисиме». Онисим был рабом, сбежавшим от своего господина Филимона. По-видимому, Онисим бежал в Рим и – случайно или намеренно – встретил там Павла. Павел, находясь под домашним арестом, привёл Онисима к вере в Иисуса Христа («которого родил я в узах моих»).

1) Логично, что Онисим убежал и спасся в Риме, крупнейшем городе Римской империи. Лайфут говорит: «Рим был естественной выгребной ямой для отбросов человечества». В Риме произошла судьбоносная встреча Онисима с Павлом – человеком, который привёл ко Христу его господина Филимона (Филимону, стих 19).

2) Обращаясь к Филимону с просьбой об Онисиме, Павел следовал глубоко укоренившимся в римской культуре традициям. Тогда действовал древнегреческий закон (заимствованный римлянами), дающий любому сбежавшему рабу убежище у алтаря. При этом алтарь мог быть даже домашним очагом частного дома; глава семьи обязан был обеспечить рабу защиту и постараться убедить его вернуться к господину. Если раб отказывался, глава семьи выставлял его на аукцион и платил вырученное за продажу господину. Павел обеспечил Онисиму безопасность и теперь старался решить этот вопрос с Филимоном.

г. «О сыне моём Онисиме». Павел часто говорил об уверовавших, как о своих «детях». Тимофей (1 Коринфянам 4:17), Тит (Титу 1:4), христиане в Коринфе (1 Коринфянам 4:14) и галатийские христиане (Галатам 4:19), – все они были названы «детьми» Павла.

д. «Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне». Онисим в чём-то стал «годен» Павлу. Вероятно, он был помощником апостола, находившегося под домашним арестом. Беглый раб Онисим был «негоден» Филимону, поскольку сбежал от него, но стал «годен» для Павла, а в дальнейшем – и для Филимона («годен тебе и мне»). Филимон любил Павла, поэтому если Онисим помогал апостолу, то он помогал и самому Филимону.

1) Говоря об Онисиме, как о «негодном» и «годном», Павел применил игру слов. Имя Онисим означает «угодный». Став христианином, Онисим мог жить соответственно своему имени.

2) «Важно отметить утверждение Павла о том, что во Христе бесполезный человек стал полезным» (Баркли).

3) Проясняя это, Павел мягко намекает Филимону, что хотел бы восстановления беглого раба на службе, но не приказывает ему сделать именно так.

2. Ст.11б-14 Павел отсылает Онисима к Филимону в надежде, что тот отправит его обратно к Павлу.

«Я возвращаю его; ты же прими его, как моё сердце. Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование; но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твоё было не вынужденно, а добровольно»

а. «Я возвращаю его; ты же прими его, как моё сердце». Онисим допустил ошибку, убежав от своего господина. Пришло время исправить эту ошибку, поэтому Павел готов был «возвратить» Онисима. При этом Павел желал, чтобы Филимон отнёсся к Онисиму по-доброму. В рамках римского законодательства у господина была абсолютная власть и контроль над рабом. Не было ничего необычного в принесении раба в жертву за менее тяжкие проступки, чем побег.

1) Один древний писатель описывал случай, когда раб нёс поднос с хрустальными кубками и, уронив, разбил один из них. Хозяин немедленно потребовал, чтобы раба бросили в пруд, полный миног, которые разорвали его на куски. «Римское право… практически не накладывало никаких ограничений на власть хозяина над своим рабом. Выбор между жизнью и смертью зависел исключительно от Филимона, и рабов постоянно распинали за гораздо менее серьезные проступки, чем этот» (Лайтфут).

2) Учитывая огромное количество рабов в Римской империи, суровое наказание сбежавших или взбунтовавшихся рабов считалось необходимостью. В империи, насчитывавшей до 60 миллионов рабов, постоянно существовала опасность их восстания. Поэтому законы против беглецов были строгими. При поимке беглого раба могли распять или заклеймить раскалённым железом на лбу буквой «F», означающей «беглец».

3) Учитывая это, мы понимаем смысл слов Павла «как моё сердце»: «Филимон, я знаю, что этот человек поступил неправильно по отношению к тебе, но прими его, как моё сердце и яви Онисиму милость».

б. «Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование». Очевидно, Павел хотел, чтобы Онисим остался, поскольку тот оказал ему великую помощь. Павел смягчил свою просьбу к Филимону тремя фразами.

1) Во-первых, если бы Онисим остался, он бы «вместо тебя послужил мне»:«Филимон, если бы ты оставил Онисима со мной, он служил бы мне, как ты. Ведь Онисим – твой верный слуга».

2) Во-вторых, если бы Онисим остался, он послужил бы Павлу «в узах»: «Филимон, я знаю, что Онисим может быть тебе в чём-то полезен, но я в узах и нуждаюсь во всей возможной помощи».

3) В-третьих, если бы Онисим остался, он помог бы Павлу «в узах за благовествование»: «Филимон, прошу, не забывай причину моих уз. Помни, что я страдаю ради благовествования».

в. «Но без твоего согласия ничего не хотел сделать». Павел обратился к Филимону убедительно и умело. В то же время, апостол действительно оставляет решение за Филимоном. Павел обратился в любви, при этом не пренебрегая правами Филимона.

г. «Чтобы доброе дело твоё было не вынужденно, а добровольно». Именно поэтому Павел не заставлял Филимона принимать решение. Если бы Павел потребовал этого, доброе дело Филимона было бы «вынужденно»,а не «добровольно». Это сделало бы всю ситуацию крайне неприятной, и Филимон лишился бы какой-либо награды, какую мог бы получить.

1) По сути, Павел даёт Филимону свободу принять правильное решение в любви перед Богом. Ему была дана свобода выбора, чтобы принять решение самому, а не по принуждению Павла.

3. Ст. 15-16 Павел говорит об очевидной заботе Бога, проявленной даже в побеге Онисима.

«Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе»

а. «На время отлучился». Действительно, Онисим «отлучился», но Павел отправляет его обратно. Почему-то фраза «на время отлучился» звучит не так плохо, как беглый раб.

1) Написав «на время отлучился», Павел мягко высказался о побеге раба. Кларк так сказал об этой фразе: «Это ещё один деликатнейший штрих».

б. «Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы». По нескольким причинам побег Онисима создавал множество сложностей. Филимон лишился работника и помощника. Онисим считался преступником, вероятнее всего, достойным смертной казни. При всём этом Павел видел «цель» для Онисима и предлагает Филимону тоже увидеть эту «цель».

1) Слова «ибо, может быть» важны. Они показывают, что Павел относился к Филимону не так: «Филимон, Бог явил мне тайное действие Своей руки, и ты должен увидеть то же самое». Напротив, «ибо может быть» говорит о таком состоянии сердца Павла: «Филимон, мне кажется, что Бог действует здесь уникальным образом. Позволь мне поделиться с тобой тем, что я вижу. Может быть, это обретёт смысл и для тебя».

в. «Чтобы тебе принять его навсегда». Принятие было частью цели, которой, как видел Павел, Бог достиг через побег Онисима. Филимон-господин лишился раба, но христианин Филимон навсегда приобрёл брата.

1) «Здесь апостол старается извлечь лучшее из худого дела. С новообращёнными следует обращаться мягко и не усугублять их прежние порочные поступки» (Трапп).

г. «Чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного». Павел как бы «заново представляет» Онисима Филимону: не как раба, но как брата. Указав на взаимоотношения братьев, а не рабов, Павел удаляет жало связи «господин-раб», закладывая основание дальнейшей законной отмене рабства. Если человек мне не знаком, я могу захотеть сделать его своим рабом. Но как мой брат может быть мне рабом?

1) Уничтожение различий между рабом и господином было абсолютно революционным. Оно изменило общество гораздо сильнее, чем принятие закона, запрещающего рабство.

2) «Послание к Филимону помещает институт рабства в обстановку, в которой оно могло только ослабнуть и отмереть. Там, где господин и раб объединились в любви, как братья во Христе, формальное освобождение было лишь вопросом целесообразности, юридическим подтверждением их новых отношений» (Брюс).

3) Изменение одного человека – ключ к изменению всего общества и моральных законов. «Запомните это слово, – истинное исправление алкоголика совершается через обретение им нового сердца; истинное исправление блудницы происходит через обновление её природы… Я вижу, как некоторые из моих братьев пилят ветви древа порока своими деревянными пилами. Что же касается Евангелия, оно кладёт топор у корней всего леса зла. Если искренне принять его в сердце, оно срубает все плохие деревья сразу, и вместо них вырастают ель, сосна и самшит одновременно, украшая дом славы нашего Господина» (Сперджен).

4. Ст. 17-19 Павел обещает лично возместить ущерб Филимону.

«Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя или должен, считай это на мне. Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен»

а. «Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня». Снова Павел встаёт на сторону Онисима, прося о милости: «Если я для тебя сотрудник в благовествовании, отнесись к Онисиму так же, как ко мне».

1) Обращение Павла к Филимону имеет силу, поскольку он встал на защиту виновного человека, сказав господину раба: «Я знаю, что этот человек преступник, заслуживающий наказания. При этом раб Онисим – мой друг; если наказываешь его, наказывай и меня. Я стою рядом, чтобы принять его наказание». Так поступает ради нас Иисус перед нашим господином – Богом Отцом.

б. «Если же он чем обидел тебя или должен, считай это на мне». Вероятно, сбежавший Онисим ещё и обокрал Филимона. Одно только воровство уже считалось крупным преступлением. Павел попросил, чтобы цена украденного была «записана» «на мне»:«Запиши это на мой счёт, Филимон».

в. «Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу». Павел был настолько серьёзно настроен, что заверяет Филимона при помощи собственноручно написанной долговой расписки. Сказав Филимону: «Запиши долг Онисима на мой счёт», Павел сделал для Онисима то, что сделал для нас Иисус, взяв наши грехи на Себя.

1) «Здесь мы видим, как Павел заступается за бедного Онисима и всеми доступными ему средствами отстаивает правоту раба перед господином, и таким образом ведёт себя так, как если бы он сам был Онисимом и поступил несправедливо по отношению к Филимону. Обращаясь к Богу Отцу, Христос поступил ради нас так же, как Павел поступает с Филимоном ради Онисима. По-моему разумению, мы все – Его “онисимы”» (Лютер).

г. «Не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен». Разбираясь со «счетами», Павел упоминает ещё одну вещь: «Филимон, помни, что на твоём счету большой долг, ведь ты и самим собою мне должен». Павел мог покрыть долг Онисима, поскольку Филимон в некоторой степени должен был Павлу за своё собственное спасение!

5. Ст. 20-22 Уверенность Павла в ответе Филимона.

«Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой моё сердце в Господе. Надеясь на послушание твоё, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю. А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам»

а. «Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе». Слово «воспользоваться» буквально означает «угодить». Это перевод древнегреческого слова oninemi – корня имени «Онисим». Павел снова использует игру слов с именем Онисима, чтобы передать такую деликатную просьбу: «Позволь мне вернуть Онисима обратно во Христе».

б. «Успокой моё сердце в Господе». Ранее в Послании Павел сказал, что Филимон успокаивал сердца святых (стих 7). Здесь апостол показывает Филимону, как именно он может успокоить сердце Павла: разрешить Онисиму остаться с ним.

в. «Зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю». Послание Павла, наполненное просьб и мольбы, было полно и надежды. Филимон не был плохим или жестоким человеком. У Павла были все основания считать, что Филимон исполнит свою христианскую обязанность и сделает «более, нежели» просил апостол.

г. «А вместе приготовь для меня и помещение». Здесь проявляется близкая дружба Павла с Филимоном. Павел знал, что в доме Филимона его всегда ожидал гостеприимный приём.

д. «Надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам». Павел хотел, чтобы Филимон молился и не считал молитву простой формальностью. Он искренне верил, что по молитвам Филимона они снова соберутся вместе.

В. Заключение.

1. Ст. 23-24 Павел передаёт Филимону приветы от общих друзей в Риме.

«Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса, Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои»

а. «Епафрас… Марк… Аристарх… сотрудники мои». Все эти имена перечислены и в заключительных стихах Послания Колоссянам (Колоссянам 4:10-17), подтверждая тот факт, что оба послания были отправлены в один и тот же город. Филимон жил в Колоссах.

1) «Узник вместе со мною». «Буквально “военнопленный”; слово, употребляемое метафорически» (Остерли).

б. «Димас».«Предполагается, что Димас был тем самым человеком, который сохранял преданность Павлу вплоть до его последнего тюремного заключения в Риме, после чего оставил его ради того, что, как предполагается, было “любовью к миру” (2 Тимофею 4:10)» (Кларк).

2. Ст. 25 Заключительные слова.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь»

а. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим». В послании Павла Филимону мы видим некоторые непреходящие принципы.

1) Павел никогда не стремился к свержению рабовладельческой системы, но принципы, озвученные в этом послании, уничтожают рабство. Величайшие изменения происходят в обществе, когда постепенно, одно за другим, изменяются сердца людей. В нашем обществе расизм и отрицание ценности не родившихся детей невозможно побороть с помощью законов. Должно произойти изменение сердец.

2) Онисим был обязан вернуться к своему господину. Поступив дурно, мы должны сделать всё возможное, чтобы это исправить. То, что мы стали «новым творением» во Христе (2 Коринфянам 5:17), не снимает с нас ответственности за возмещение ущерба; это усиливает нашу обязанность возместить ущерб, даже если сделать это очень нелегко.

3) Онисим нёс нравственную ответственность за совершённые им неправильные действия. Послание Филимону показывает, что, в первую очередь, вопреки идеям марксистов и современных либералов, нами движет неэкономика. Богаты мы или бедны, нами должен руководить Дух Божий, а не экономический статус.

4) «Никакой другой отрывок в Новом Завете не демонстрирует столь же ясно целостность христианского мышления и образа жизни. Он предлагает совершенно характерное для Павла сочетание любви, мудрости, юмора, мягкости, такта и, прежде всего, христианской и человеческой зрелости» (Райт).

б. «Аминь». Завершение послания может заставить нас задаться вопросом: «Почему Послание Филимону поместили в Библию?» В 110 году от Р.Х. церковь в Ефесе возглавил пресвитер по имени Онисим, который вполне мог быть тем же самым человеком. Если Онисим был подростком или юношей не старше двадцати лет, когда Павел написал своё послание, то к 110 году от Р.Х. ему было уже семьдесят. В те времена не было ничего необычного в том, чтобы стать пресвитером в этом возрасте.

1) «В своём письме к ефесским верующим Игнатий упоминает об Онисиме, как о пастыре Ефеса, следующем после Тимофея. В римском мартирологе упоминается, что он был забит камнями до смерти в Риме при императоре Траяне» (Трапп).

2) Существует историческое свидетельство о том, что впервые послания Павла были собраны воедино именно в Ефесе. Вероятно, Онисим первый собрал их все и хотел убедиться, что послание о нём – его «хартия свободы» – будет включено в собрание.

0 Shares