Иоиля Глава 2 – День Господень и восстановление Господне

A. Вторжение могучей армии в Иудею.

1. Ст. 1-5 Вид этой могучей армии.

«Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок –день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошённая степь, и никому не будет спасения от него. Вид его как вид коней, и скачут они как всадники; скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве»

а. «Да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок». В 1-й главе пророк говорил о суде, который пришёл на Иудею (нашествие саранчи и засуха). Во 2-й главе Иоиль начинает описывать грядущий суд — могучую армию, выступающую против Иуды. Поскольку всё это часть «Дня Бога», а не «человеческих дней», он описывается как «день Господень».

1) Когда мы правы перед Богом, то желаем наступления «дня Господня». Мы жаждем, чтобы Он явил Свою силу, поскольку знаем, что пребываем в Нём. Когда мы не в ладах с Богом, то страшимся «дня Господня», потому что, когда Бог явит Свою силу, она может оказаться направленной против нас. Во дни Иоиля Иудея была неправа перед Богом, поэтому «день Господень» будет для них ничем иным, как «тьмой и мраком».

б. «Народ многочисленный и сильный». Трудно понять, какое вторжение предсказывает здесь Иоиль. Вероятно, он предупреждал о вторжении, которое так и не произошло. Если Иуда откликнулся на призыв к покаянию, то, возможно, Бог удержал эту армию. Сорокалетнее благочестивое правление царя Иоаса в Иудее началось вскоре после изречения пророчеств Иоиля.

1) Некоторые комментаторы считают, что Иоиль ссылается на армию саранчи и снова описывает её поэтически. Такое возможно, но более сбалансированным представляется другой взгляд: разговор идёт о человеческой армии, которая собиралась выступить против нераскаявшейся Иудеи. Подобно армии саранчи, придя, она была бы огромной, разрушительной и неудержимой.

в. «Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя». Неотложный характер этого пророчества, вероятно, побудил Иодая низложить нечестивую царицу Гофолию и посадить на престол Иоаса, хотя ему было тогда всего семь лет (4 Царств 11:4-21). Возможно, Иодай подождал бы, пока Иоас подрастёт, но пророчество Иоиля подсказало ему, что это нужно сделать немедленно.

2. Ст. 6-11 Что совершит могучая армия.

«При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют. Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идёт своею дорогою, и не сбивается с путей своих. Не давят друг друга, каждый идёт своею стезёю, и падают на копья, но остаются невредимы. Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор. Перед ними потрясётся земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?»

а. «Не давят друг друга… каждый идёт своею стезёю». С поразительным поэтическим чутьём Иоиль описывает дисциплину и эффективность этой армии: они держат строй и энергично вступают в схватку («бегают по городу»), совершая сокрушительное нападение на Иудею.

1) Если мы посмотрим на народ Божий как на армию (это вполне уместно, учитывая все военные образы, которые Павел тут и там вставляет в свои послания), то этот отрывок указывает нам на две вещи, которые могут сделать Божий народ более эффективным. Во-первых, он должен поддерживать порядок, и каждый воин должен занимать своё место в строю. Во-вторых, все должны подвизаться с усердием, чтобы каждый воин оказался эффективным.

б. «Господь даст глас Свой пред воинством Своим». Какой бы впечатляющей ни была эта армия, Иоиль не хочет, чтобы Иуда забыл, что их настоящая сила в том, что они посланы Богом. Они будут Его орудием суда над Иудой, если те не покаются.

1) Когда нашествие саранчи и засуха опустошили Иудею, можно было бы подумать, что Иоиль будет ободрять народ. Он мог бы сказать: «Держитесь! Дела плохи, но всё исправится. Тяжёлые времена не продлятся долго, а закалённые в трудностях устоят». Вместо этого Иоиль говорит: «Думаете, это плохо? Будет ещё хуже, если мы не покаемся».

Б. Обещание помощи раскаявшейся Иудее.

1. Ст. 12-17 Пророк призывает Божий народ к покаянию.

«Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему? Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: “пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?”»

а. «Но и ныне… обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании». Услышав предупреждение о суде, Божий народ должен покаяться. Их покаяние не теряет своей ценности от того, что они вынуждены это сделать из страха. Важно, что они искренне обращаются к Господу, и Бог говорит им, как это сделать.

1) Искреннее покаяние – это «обращение к» Богу, и оно же – обращение от греха.

2) Искреннее покаяние совершается «всем сердцем», когда мы отдаём все, что можем, покоряясь Богу.

3) Искреннее покаяние выражается в действии («в посте»), сопровождаясь эмоциями («в плаче и рыдании»). Не каждый акт покаяния будет сопровождаться «постом» и «рыданием», но если отсутствуют действия и эмоции, то это не настоящее покаяние.

б. «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши». Одним из выражений траура в еврейской культуре было и остаётся разрывание одежд. Таким способом они говорили: «Я настолько охвачен горем, что меня не волнует моя испорченная одежда и то, что я плохо выгляжу». Иоиль знал, что некоторые разрывали свои «одежды», не раздирая при этом своего «сердца», поэтому он описал сердечное покаяние, которое действительно угодно Богу.

1) Сперджен рассказывал историю об одной женщине, которая пришла, казалось, в великой печали. Она называла себя великой грешницей, но Сперджен заподозрил, что её раскаяние не было искренним. Он сказал: «Ну, раз вы грешница, то значит вы нарушили Божью заповедь. Давайте прочитаем Десять заповедей и посмотрим, какую из них вы нарушили». Они начали с первой: «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня», и Сперджен спросил её, нарушала ли она когда-нибудь эту заповедь. «О нет, — сказала она, — я не знаю за собой такого». «”Не сотвори себе кумира” — вы когда-нибудь нарушали эту?» «Никогда, сэр», — ответила она. Как вы, наверное, можете предположить, Сперджен прошёлся с ней по всем Десяти заповедям и не смог найти ни одной нарушенной; то, что он подозревал, оказалось правдой. На самом деле, она не считала себя грешницей и лишь делала вид, что раскаивается, ибо думала, что от неё этого ожидают.

в. «Обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии». Знание благости и милости Бога — ещё один мотив для истинного покаяния. Мы приходим к Нему с уверенностью, что Он исцелит и простит, и что Он может отменить суд, который возвестил.

1) Мы не каемся с мыслью: «Бог так жесток, что если я не вернусь к Нему, Он уничтожит меня». Скорее, мы размышляем так: «Бог так благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, что Он избавит меня от того, что я заслуживаю, если я вернусь к Нему». В конечном счёте, ведь именно Его благость ведёт нас к покаянию (Римлянам 2:4).

г. «Пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы». В дополнение к обычному представлению о покаянии, которое он уже предложил в предыдущей главе (1:14), Иоиль добавляет повеления, относящиеся к жениху и невесте. Смысл этих иллюстраций в том, что во время покаяния Божий народ не может вести себя «как всегда». Обычно жениху место в его «чертоге», а невесте – в её «горнице»; теперь же пришло время покаяться. Истинное покаяние не позволяет заниматься обычными делами.

д. «Между притвором и жертвенником да плачут священники». Лидеры Божьего народа в особенности должны быть лидерами в покаянии. Они не могут выходить с таким отношением, что «народ» должен покаяться. Себя самих они тоже должны считать народом, а народ — собой, и быть первыми в покаянии.

е. «Пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание». Иоиль вкладывает в уста Божьих священников наполненную глубоким смыслом молитву покаяния. Священники должны молиться с мыслью: «Как нам убедить Бога помиловать нас?»

1) «Пощади». Это предполагает, что Божий народ заслуживает суда, но молит о милости.

2) «Народ Твой». Это как бы должно служить напоминанием Богу, что они принадлежат Ему, предлагая ещё одну причину для пощады.

3) «Не предай наследия Твоего на поругание». Это говорит Богу, что милость к Своему народу принесёт Ему славу среди народов, а суд – поношение Его имени.

2. Ст. 18-20 Бог обещает защитить Свой раскаявшийся народ от могучей армии.

«И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам. И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его – в море восточное, а заднее – в море западное, и пойдёт от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал зла»

а. «Тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой». Иудеи должны были знать: когда Божий народ искренне кается, Он обращает на это внимание с небес. Тогда Его ревность и милость обращаются к Его народу.

б. «Я пошлю вам хлеб и вино и елей… И пришедшего от севера удалю от вас». Бог пообещал вернуть раскаявшейся Иудее материальное благополучие и низвергнуть могучую армию, пришедшую с севера. Из-за того, что эта могучая армия «много наделала зла», Бог перенесёт прицел Своего суда с Собственного народа на эту могучую армию.

3. Ст. 21-27 Уверенность в Божьем обещании о восстановлении.

«Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это. Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесёт плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу. И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде. И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Моё, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки»

а. «Радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это!» Иоиль ожидал обещанного Богом восстановления и возвещал Иудеям о том, чтобы они с верой смотрели вперёд и славили Бога за обещанное Им восстановление, прежде чем увидят его своими глазами.

б. «Ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесёт плод свой». Глазами веры Иоиль уже видел, как это происходит. Вокруг него раскинулись пышные, плодородные пастбища и деревья, которые Бог восстановил после того, как все было истреблено саранчой.

в. «Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде». В конце 1-й главы пророк увидел разрушительную засуху. Теперь глазами веры он видит Бога, возвращающего Израилю как «ранний», так и «поздний» дождь.

1) Древний Израиль не имел системы искусственного орошения и для полива своих посевов полагался на дождь. Во время засухи, конечно, ничего не росло. Бог здесь обещает восстановить как «ранний дождь» (выпадающий осенью), так и «поздний» (выпадающий весной). Когда Бог вернёт эти дожди, в Иудее наполнятся и гумна, и винные чаны.

2) Этот отрывок, наряду с некоторыми другими (Второзаконие 11:14, Иоиль 2:23), был взят, чтобы дать название «Движению позднего дождя», начавшемуся в 1948 году по инициативе Уильяма Бранема. Бранем оказал влияние на поколение пятидесятнических проповедников, в том числе на своего молодого протеже по имени Орал Робертс. Движение, отмеченное странными и ошибочными доктринами и практиками, со временем утратило свою известность, а сам Бранем погиб в дорожно-транспортном происшествии с пьяным водителем в 1965 году. Он умер в канун Рождества. Его верные последователи считали, что он воскреснет из мёртвых, и откладывали его похороны несколько дней. Влияние движения «Поздний дождь» все же сохранилось. «Поздний дождь» популяризировал некоторые взгляды и доктрины, которые до сих пор встречаются в движениях «пробуждения»:

·«Пятикратное служение» и «возрождение апостолов и пророков»;

·«Основополагающие истины» (Евреям 6:1-2);

·акцент на знамениях и чудесах, как знаках истинного пробуждения;

·сильный акцент на единстве;

·«Замещающее богословие», т. е. замещение Израиля церковью;

·«Богословие владычества», говорящее, что церковь победит и будет править миром;

·Элитарное мышление, продвигающее идею группы «супер-христиан».

3) Многие исследователи — и многие члены самих этих групп сегодня — считают, что современные движения «возрождения» («пробуждения») на самом деле являются всего лишь продолжением движения «Поздний дождь». Такие движения, как «Армия Джоэла», «Явленные сыны Божьи», «Движение Владычества», «Пророки Канзас-Сити», «Благословение Торонто», «Возрождение Пенсаколы» каким-то образом связаны с движением «Поздний дождь». Например, Пол Кейн, который позже вновь стал главой «Пророков Канзас-Сити» в 1989 году, путешествовал с Уильямом Бранемом и называл его «величайшим из когда-либо живших пророков».

г. «И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча». Бог обещал восстановить то, что было отнято Им в наказание. Когда саранча сделала своё дело, все казалось полным и окончательным крахом, но Бог пообещал, что может «воздатьдаже за те годы, которые пожирала саранча».

1) «Сразу бросается в глаза то, что саранча съела не годы: саранча съела плоды труда тех лет, жатву полей; так что восстановление за те годы должно означать восстановление тех плодов и тех урожаев, которые съела саранча. Вы не можете повернуть время вспять, но Бог может удивительным и чудесным образом вернуть вам потерянные благословения, несозревшие плоды былых лет, которые вы оплакивали. Плоды потраченных впустую лет ещё могут стать вашими» (Сперджен).

4. Ст. 28-32 Окончательное восстановление и последний День Господень.

«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовёт Господь»

а. «И будет после того». После восстановления, о котором Иоиль говорил ранее в этой главе, наступит время окончательного восстановления и благословения. Это последнее время будет отмечено излиянием «Духа Божьего на всякую плоть», а не только на избранных людей в определённое время для определённых обязанностей.

1) В Ветхом Завете мы находим многочисленные описания действия Духа, но Он не был излит «на всякую плоть» в рамках Ветхого Завета. Наоборот, лишь некоторые люди исполнялись Духом в определённые моменты и только для выполнения определённых задач. Совершалось подобное очень избирательно:

·Иосиф был исполнен Духом Божьим (Бытие 41:38).

·Мастера, строившие скинию, были исполнены Духом Божьим (Исход 31:3).

·Иисус Навин был исполнен Духом Божьим (Числа 27:18).

·Судья Гофониил был исполнен Духом Божьим (Судей 3:10).

·Судья Гедеон был исполнен Духом Божьим (Судей 6:34).

·Судья Иеффай был исполнен Духом Божьим (Судей 11:29).

·Судья Самсон был исполнен Духом Божьим (Судей 13:5, 14:6, 14:19, 15:14).

·Саул был исполнен Духом Божьим (1 Царств 10:9-10).

·Давид был исполнен Духом Божьим (1 Царств 16:13).

2) Здесь Иоиль предвкушает славу Нового Завета, когда Дух Божий изольётся «на всякую плоть», ведь и «сыны ваши и дочери ваши», ваши «старцы и юноши ваши» будут исполнены Духом Божьим.

3) Это исполнилось в День Пятидесятницы, когда ученики собрались в горнице, ожидая в Иерусалиме излияния Святого Духа, которое обещал Иисус (Деяния 1:4-5). Когда же это излияние Духа произошло, все 120 последователей Иисуса исполнились Духа и начали славить Бога на иных языках. Иерусалим был в то время наполнен народом, по причине праздника Пятидесятницы, и из-за этого шума быстро собралась толпа. Те, кто слышал, как ученики восхваляют Бога на этих чудесных языках, стали насмехаться над ними, утверждая, что они пьяны. Пётр встал и смело поправил этих людей: ученики были вовсе не пьяны, а стали участниками исполнения великого пророчества Иоиля об излиянии Духа.

4) Поначалу любой еврей посмеялся бы над идеей о том, что 120 последователей распятого человека исполняются Святым Духом. Основываясь на своём понимании Ветхого Завета, они посчитали бы так: «Эти 120 человек – не цари, не пророки и не священники; Бог изливает Свой Дух только на особых людей для выполнения особых задач. Эти же всё простолюдины, а Бог не изливает на таких Свой Дух». Пётр использует пророчество Иоиля, чтобы показать им, что теперь все по-другому, как Бог и предсказывал. Теперь Святой Дух изливается на всех, кто поверит и примет, даже на простолюдинов. Теперь Бог предлагает людям взаимоотношения Нового Завета, а частью Нового Завета было излияние Духа на всех, кто принимает Его с верой.

5) Проповедь Петра в День Пятидесятницы также показывает нам, что между действием Духа и действием Слова Божьего никогда не бывает разногласий. Когда Петр исполнился Духом Божьим посреди знамений и чудес, каких он никогда раньше не испытывал, что он сделал? Он сказал: «Давайте откроем наши Библии на книге Иоиля». Он устроил изучение Библии, которое одновременно обращалось к 120 ученикам (они лучше понимали переживаемое в свете Писания), а также призывало заблудших ко спасению.

6) Мы также замечаем, что призыв Петра был созвучен призыву пророка Иоиля: «Покайтесь!». Иоиль сказал: «Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему» (Иоиль 2:12-13). Петр же сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деяния 2:38).

б. «И также на рабов и на рабынь». В эти последние дни все рабы Господа будут исполнены Его Духом таким уникальным и могущественным образом. В Новом Завете каждый верующий может получить полную меру Духа и быть использованным особым и чудесным образом.

1) Зачастую обычный прихожанин просто хочет иметь здание для богослужений, хорошую службу, не слишком оскорбительную, и хорошую проповедь; после этого, думает он, оставьте меня в покое. Это не христианство Нового Завета, которое рассматривает дело служения как принадлежность людей, а не «духовенства».

2) Некоторые люди ухватились за эту идею и зашли с ней слишком далеко, говоря: «Нам не нужны ни служители, ни духовенство. Мы верим в священство всех верующих, поэтому в церкви нет места для каких-либо должностей». Они игнорируют ясное учение Писания, которое говорит, что дело служения назначено всем людям Божьим, а дело снаряжения святых принадлежит назначенным Богом начальствам и служителям (Ефесянам 4:7-16). Именно потому, что служение принадлежит всем христианам, Бог определил начальствующих и служения, чтобы снарядить каждого святого для выполнения его роли. В Деяниях 2:42-47 описывается чудесное исполнение этого идеала.

в. «И покажу знамения на небе и на земле». Это время великого излияния Духа Божьего завершится катастрофическими знамениями на небе и «днём Господним, великим и страшным».

1) В День Пятидесятницы пророчество Иоиля исполнилось, но не завершилось. Пётр правильно понял, что это было замечательное излияние Духа Божьего, дарованное всем, кто уверует и примет, как и было обещано о Новом Завете (Иезекииль 11:19, 36:24-28). Пророчество Иоиля прозвучало особенно уместно ещё и потому, что День Пятидесятницы открыл дверь в последние времена. История теперь движется по краю завершения всего сущего, а не устремляется к нему, как к отдалённой точке.

г. «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Это ещё одно славное обещание, связанное со временем, о котором Иоиль сказал: «Будет после того». В это время излияния Духа Божьего спасение больше не будет вопросом, связанным сугубо с народом Израильским, но «всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» независимо от национальности.

1) Это широкий призыв – «всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». «”Ах, — скажете вы, — я бы хотел, чтобы моё имя было записано в Библии”. Вас это хоть как-то утешит? Если бы в Писании было сказано: “Чарльз Хэддон Сперджен будет спасён”, боюсь, я не получил бы большого утешения от этого обетования, потому что мне пришлось бы пойти домой, взять Лондонский справочник и посмотреть, нет ли там ещё одного человека с таким же или очень похожим именем. Насколько хуже пришлось бы Смитам и Браунам! Нет, братья мои, не просите увидеть ваше имя в богодухновенной книге; лучше довольствуйтесь тем, что видите, а именно – своим характером! Когда Писание говорит: “Всякий”, вам некуда деться от этого» (Сперджен).

2) Это призыв к молитве – «всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». «Вы не можете погибнуть, молясь; никто никогда такого не смог сделать. Если бы ты мог погибнуть, молясь, то был бы новым чудом света. Молящаяся душа в аду совершенно невозможна. Человек, призывающий Бога и отвергнутый Богом, – такое предположение невыносимо! “Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся”. Сам Бог, в таком случае, должен солгать, Он должен отказаться от Своей природы, лишиться Своего обетования милости, уничтожить Свой характер любви, если Он позволит бедному грешнику призвать Его имя, а Сам откажется его слушать» (Сперджен).

3) Это призыв прийти к истинному Богу – «всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Обращение к ложному богу, богу вашего собственного воображения не принесёт вам никакой пользы. Бог вашего собственного мнения не существует и не способен вас спасти. Вы должны прийти к Богу Библии. «Жаль, что большинство людей в наши дни поклоняется богам собственного изобретения. Они не делают себе кумира из глины или золота, но творят божество в уме своём по своим собственным соображениям. Они гордо судят о том, каким должен быть Бог, и не принимают Его таким, какой Он есть на самом деле. Что это, как не точно такое же грубое боговаяние, как и совершаемое язычниками? Что может быть безнравственнее, чем попытки вообразить себе лучшего бога, чем Единственный Истинный и Живой Бог? Поскольку божества, созданного вашим воображением, на самом деле не существует, я не посоветовал бы вам уповать на такого» (Сперджен).

4) Это призыв прийти к Богу сознательно – «всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». «Под словом “имя” мы понимаем личность, характер Господа. Чем больше вы знаете о Господе и чем лучше вы знаете Его имя, тем разумнее вы будете призывать это имя. Если вы знаете Его силу, то призовёте эту силу на помощь. Если вы знаете Его милость, то призовёте Бога в Его благодати, чтобы спастись. Если вы знаете Его мудрость, то чувствуете, что Он знает о ваших трудностях и сможет помочь вам преодолеть их» (Сперджен).

5) Это твёрдое обещание – «всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Огромная загадка, почему не все принимают это великое приглашение, но сам текст говорит нам, что только остаток получает его («у остальных, которых призовёт Господь»). Тем не менее, все, кто приходит, несомненно, спасаются. «Если бы мы, уповающие только на Иисуса, погибли, что тогда? Ведь это было бы к вечному бесчестию Господа, на Которого мы положились. Конечно, в таком случае, мы должны потерять наши души, а Он тогда лишится Своей чести. Подумайте о том, чтобы кто-нибудь из нас сказал бы в аду: “Я уверовал в помощь хвалёного Спасителя и положился на Бога, а вот – погиб”. Господа, само небо было потемнело бы и жемчужины в Божьей короне потеряли бы свой блеск, если бы такое могло когда-то случиться! Но этого не может быть. Если ты уповаешь на Господа Бога Всемогущего, Он спасёт тебя, и это так же верно, как и то, что Он – Бог» (Сперджен).