Осии Глава 4 – Грех Израиля и Божье лекарство

А. Обвинение против Израиля.

1. Ст. 1-3 Изложение обвинения: грех Израиля и Божье лекарство.

«Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. За то восплачет земля сия, и изнемогут все живущие на ней со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут»

а. «Ибо суд у Господа с жителями сей земли». Яхве как будто приводит Израиль в зал суда; здесь Бог излагает Свои обвинения в адрес непослушного Израиля.

1) Адам Кларк – о «суде» и обвинении: «Это то, что мы должны признать судебнымпроцессом, в котором Бог является истцом, а израильтяне – ответчиками. Яхве против Израиля и Иуды».

б. «Нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле». Все три точки соединены между собой. Когда люди оставляют «Богопознание», вскоре исчезают и «истина», и «милосердие». «Истина» должна быть основана на чём-то большем, чем личное мнение, а «милосердие» означает выход за пределы личных интересов.

1) Истинная мудрость и понимание всегда начинаются с познания Бога. В Притчах 9:10 говорится: «Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум».

2) «Ни Богопознания на земле». Известный писатель Александр Поуп как-то написал: «За Богом тщетно смертные следят. На самого себя направь ты взгляд». Ещё более известный писатель Чарльз Сперджен ответил на заявление Поупа так: «Кто-то когда-тосказал: “На самого себя направь ты взгляд”. Не стану с этим спорить, но я уверен, что равно справедливо и то, что избранным Божьим надлежит сделать Бога предметом своего исследования. Изучение избранных Божьих совершается Богом; необходимая задача для познания христианина – это Сам Бог. Наивысшая наука, самые возвышенные рассуждения, величайшая философия, которая когда-либо могла занимать чадо Божье, – это имя, сущность, Личность, труд, действия и существование великого Бога, которого он называет своим Отцом».

в. «Крайне распространились». Всё это связано с отказом от Богопознания. Вскоре и «истина», и «милосердие» оказываются в прошлом; люди перестают сдерживать себя. Если человек не хочет или не может сдерживать себя, «крайне распространяется» «кровопролитие» и пагуба.

1) Наш современный век совершенно противостоит идее сдержанности. Это видно в рекламных лозунгах недавнего прошлого:

·«Не признавай границ»;

·«Без правил – самое то»;

·«Просто сделай это»;

·«Нарушай все правила»;

·«Забудь запреты, найди свою дорогу»;

·«Жизнь без границ».

2) Смысл один и тот же: ты устанавливаешь свои собственные правила. Ты ни перед кем не отвечаешь. Важен толькоты. Твоя вселенная вращается вокруг тебя. Ты должен сдерживаться, только если захочешь.

3) В результате всего этого – «кровопролитие следует за кровопролитием». На древнееврейском языке это буквально означает «кровавое преступление соприкасается с кровавым преступлением». «Очевидно, жестокие преступления стали настолько обычным явлением, что одно, казалось, сразу следовало за другим, как будто вытекая одно из другого» (Вуд)

г. «Изнемогут все, живущие на ней». Это трагический плод отказа от «Богопознания», «истины», «милосердия» и «воздержания». Сатана сладко поёт нам, заставляя думать и надеяться, что отказ от этого – путь к свободе, но, на самом деле, это всего лишьпуть к погибели.

1) «Вероятно, Павел имел в виду эту главу Осии, когда писал своё собственноеобвинение в адрес языческих народов (ср., Осия 4:6 и Римлянам 1:24, 26, 28; Осия 4:7 и Римлянам 1:23; Осия 4:11 и Римлянам 1:21, 22)» (Бойс)

2. Ст. 4-8 Коррумпированное и неэффективное руководство священников.

«Но никто не спорь, никто не обличай другого; и твой народ – как спорящие со священником. И ты падёшь днём, и пророк падёт с тобою ночью, и истреблю матерь твою. Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих. Чем больше они умножаются, тем больше грешат против Меня; славу их обращу в бесславие. Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их»

а. «Твой народ – как спорящие со священником». В таких отрывках, как Второзаконие 17:9-12, Бог ясно повелел Своему народу слушать и подчиняться священникам, которые направляли бы и помогали людям Словом Божьим. Но из-за того, что люди отвергли истину, милосердие и сдержанность, они не слушали священников и вместо этого спорили с ними.

1) Это помогает объяснить начало стиха: «Но никто не спорь, никто не обличай другого». Смысл такой: «Вместо того чтобы слушать священников, они спорят с ними. Так что не тратьте время, пытаясь спорить с ними или обличать их самих».

б. «И ты падёшь днём». Даже ночью споткнуться достаточно неприятно, но, по крайней мере, это можно понять. Когда женарод Божий отвергает Богопознание, сдержанность и руководство лидеров, он будет спотыкаться даже днём.

в. «И пророк падёт с тобою ночью». Бог рисует картину настолько мрачную, что даже пророк низводится до уровня простого народа, где он спотыкается. Возможно, пророк думает, что он в безопасности, неприкосновенен благодаря своему духовному положению или репутации, но это не так. «И пророк падёт с тобою ночью».

г. «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения». Когда народ Божий истребляется и пропадает, это происходит не потому, что Бог утратил Свою любовь или силу. Это потому, что Его народу недостаёт «ведения».

1) Бог не говорит, что Его народ полностью невежественен. У них есть«ведение», но ведения этого недостаточно. Его, наверное, хватает лишь для того, чтобы считать, что они знают все.

2) Какого «ведения» им недоставало? В данном контексте первым ответом должно быть то, что им не хватало Богопознания (Осия 4:1). Они знают Бога немного – возможно, чуть-чуть, но этого недостаточно. Возможно, им казалось, что они уже достаточно хорошо знают Бога.

3) Второй вид «ведения», которого им недоставало, – это ведение Слова Божьего («ты забыл закон Бога твоего»). Они знали Слово Божье немного – возможно, чуть-чуть, но этого недостаточно. Наверное, им казалось, что они уже достаточно хорошо знают Слово Божье.

4) Нас не должно удивлять, что существует связь между познанием Бога и знанием Его Слова. Некоторые люди думают, что знание Библии скучно и заумно, и необязательно для настоящей жизни с Богом. Но Бог и Его Слово неразрывно связаны между собой. Псалом 137:2 говорит: «Ты возвеличил слово Твоё превыше всякого имени Твоего». Подбирая термин для объяснения Своей сущности, Бог назвал Себя «Словом» (Евангелие от Иоанна 1:1).

5) Когда мы знаем Бога таким, какой Он есть на самом деле, это влияет на наше поведение. «Там, где нет знания о Боге, убеждённости в Его вездесущности и всеведении, личные преступления, такие как воровство, прелюбодеяния и тому подобное, возьмут верх» (Кларк).

д. «Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною». Здесь мы видим, кто несёт ответственность за недостаток ведения среди народа Божьего: священники, «отвергшие ведение», познание Бога и Его Слово.

1) Обучение было важной обязанностью священников (Второзаконие 33:10, Иезекииль 44:23, Малахия 2:7). Через небрежение этих людей нам показано какое важное место занимают служитель, пастор, проповедник в представлении Бога и Его Слова людям. Если он пренебрегает своим долгом «проповедовать слово» (2 Тимофею 4:2), то не сможет привести людей к истинному познанию Бога и приведёт их к погибели.

2) «И Я забуду детей твоих». Бог привлечёт к ответственности неверного служителя, пастора или проповедника. Им за многое придётся отвечать перед Богом.

3) Фраза «священнодействия предо Мною» напоминает нам о том, что священник служил не только от имени народа, но и от имени Господа. Священник представлял людей Богу, но также представлял – через проповедь слова – Бога людям.

е. «Чем больше они умножаются, тем больше грешат против Меня; славу их обращу в бесславие». Бог благословил священников умножением, но они приняли Божье благословение, как должное, и ещё «больше согрешили» против Него. Благословение – обоюдоострый дар. Очевидно, быть благословлённым прекрасно, но это также несёт в себе больше ответственности и больше возможностей для греха.

1) «Грехами народа Моего кормятся они». «Они сделали это, наслаждаясь плодами грехов людей в виде взяток и буквально питаясь жертвами, приносимыми за грех. Так что священники на самом деле наслаждались нечестием Израиля» (Вуд).

3. Ст. 9-10 Осуждение обещано.

«И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его, и воздам ему по делам его. Будут есть, и не насытятся; будут блудить, и не размножатся; ибо оставили служение Господу»

а. «И что будет с народом, то и со священником». Священники, возможно, думали, что будут защищены от наказания, грядущего на Израиль. В конце концов, они были священниками! Но Бог обещает, что когда дело дойдёт до суда, со священниками будет то же, что и с народом.

1) Нет сомнений в том, что священство Израиля было развращённым. «Иеровоам I назначал священниками “из народа” всех, кто хотел (3 Царств 12:31; 13:33). Поэтому большое количество истинных священников – а также, несомненно, истинных пророков, – покинули Северное царство (2 Паралипоменон 11:13-16)» (Вуд).

2) Есть и другое значение фразы «что будет с народом, то и со священником». Это также означает, что священники живут так же, как живёт народ. Порой люди хотят, чтобы их религиозные лидеры были святыми для них или вместо них, но поскольку «священники» происходят из народа, то если народ находится в отступлении от Бога, из этих отступников и получаются «священники».

б. «Будут есть, и не насытятся». Один из аспектов суда, обещанного Богом, заключается в том, что Израиль не будет благословлён изобилием. У них что-то будет, но этого никогда не будет достаточно, и они никогда не будут удовлетворены.

4. Ст. 11-14 Прелюбодеяние идолопоклонства.

«Блуд, вино и напитки завладели сердцем их. Народ Мой вопрошает своё дерево, и жезл его даёт ему ответ; ибо дух блуда ввёл их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего. На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши. Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет»

а. «Дух блуда ввёл их в заблуждение». Идолопоклонство Израиля было подобно прелюбодеянию против Господа. Каждая жертва языческому богу была подобна прелюбодеянию.

1) Картина становится поразительной, если мы задумаемся о том, каким верным и добрым мужем является Господь для Своего народа. Супружеская измена всегда непростительна, но ещё более отвратительна онапо отношению к хорошему, верному, любящему супругу.

2) Картина поражает, если вспомнить, как Израиль хотел добавить языческих богов к своему поклонению Господу. Не то, что Израиль официально заявил: «Мы хотим оставить Господа и теперь служить только языческим богам». Вместо этого Израиль хотел добавить к поклонению Господу поклонение языческим богам. Бог воспринял это так же, как муж, услышавший от своей жены: «Я хочу, чтобы ты по-прежнему оставался моим мужем, но ещё хочу найти себенесколько любовников».

б. «Потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы». Описание идолопоклонства, как духовного прелюбодеяния, особенно уместно, когда мы понимаем, что многим языческим богам «поклонялись», привлекая к процессу ритуальных «блудниц». Это было гораздо соблазнительнее, чем просто молиться статуе.

1) «Я оставлю наказывать дочерей ваших». Поскольку израильские мужчины согрешали таким образом, Бог не отделил израильских женщин на суд, когда решалось дело данного греха. Бог не руководствуется двойными стандартами сексуального поведения по отношению к мужчинам и женщинам.

в. «А невежественный народ гибнет». Повторяется мысль из Осии 4:6 («истреблён будет народ Мой за недостаток ведения»). Без понимания Бога и Его слова Божий народ обречён на гибель.

Б. Предупреждение Иудее.

1. Ст. 15 Иудея получает предостережение не следовать греховным путям Израиля.

«Если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть не грешил бы Иуда; и не ходите в Галгал, и не восходите в Беф-Авен, и не клянитесь: “жив Господь!”»

а. «Пусть не грешил бы Иуда». В то время Божьи люди были разделены на две нации: Израиль – на севере, а Иуда – на юге. Вероотступничество Израиля укоренилось гораздо глубже, поэтому Иуду предупреждают, чтобы они не следовали греховным путям её соседа.

б. «Не ходите в Галгал». Города Галгал и Беф-Авен были центрами идолопоклонства в Израиле. Путешествие туда гражданина Иудеи означало, что он участвовал в идолопоклонстве Израиля. Когда мы слишком близко подходим к греховным практикам, они передаются нам, влияют на нас: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Коринфянам 15:33).

1) Когда-то Галгал был местом, где пророки обучались под руководством Илии и Елисея (4 Царств 2:1; 4:38), но во дни Осии он стал центром поклонения ложным богам (Осия 9:15; 12:11; Амос 4:4; 5:5).

2) Города с названием Беф-Авен на самом деле не существовало. Осия превращает название города Вефиль, означающее «Дом Бога», в более подходящее название Беф-Авен, что означает «Дом обмана». Вефиль был южным центром поклонения тельцам, основанным Иеровоамом I (3 Царств 12:28-29).

2. Ст. 16-19 Краткое изложение обвинения: грех Израиля и Божье лекарство.

«Ибо как упрямая телица, упорен стал Израиль; посему будет ли теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище? Привязался к идолам Ефрем; оставь его! Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию; князья их любят постыдное. Охватит их ветер своими крыльями, и устыдятся они жертв своих»

а. «Как упрямая телица, упорен стал Израиль». Крупный рогатый скот, как правило, может спокойно кормиться на открытом воздухе, ведь он не является лёгкой добычей для хищников, но ягнёнок в открытой местности («агнец на пространном пастбище»), сбившийся с пути пастыря, становится уязвимым. Мысль Осии ясна: если вы ведёте себя, как упрямая телица, не думайте, что вас защитят, как послушных овец.

б. «Привязался к идолам Ефрем». Колено Ефрема было самым многочисленным в Израиле, поэтому пророки часто называли Израиль «Ефремом».

в. «Привязался к идолам Ефрем; оставь его». Это одно из выражений приговора, что грядёт на Израиль. Бог просто оставит Ефрема в одиночестве. Когда против них выступит могучая ассирийская армия, пусть сражаются сами за себя; Бог оставит их.

1) Нам не хотелось бы, чтобы Бог оставил нас одних, потому что нам необходима Его защита от духовных врагов. Сатана хотел просеять Петра, как пшеницу, но Иисус не оставил его стоять в одиночку перед этим нападением. Иисус молился за Петра, и он победил (Евангелие от Луки 22: 31-32).

2) Нам не хотелось бы, чтобы Бог оставил нас в покое, потому что нам необходима Его защита от самих себя. Предоставленные сами себе, нашим греховным сердцам, мы непременно отступаем от Господа. Все, что Богу нужно сделать, чтобы увидеть, как человек попадёт в ад, – просто оставить его в покое. Наша молитва всегда должна быть такой: «ГОСПОДЬ, не оставляй меня в покое. Продолжай работать надо мной».

1-е Послание Петра, Глава 1
Жить как человек, рождённый свыше

А. Приветствие от апостола Петра.

1. Ст.1 Автор и предполагаемая аудитория послания.

«Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным»

а. «Петр». Он был не просто апостолом, а, в определённом смысле, лидером всей их группы. В ранней церкви Пётр был человеком значимым и влиятельным. С учётом авторства этого послания, первым христианам следовало принять его, как важное и заслуживающее внимания.

1) Имя Петра упоминается в евангелиях чаще всех других (не считая Иисуса). Никто не высказывается так часто, как он, и Иисус обращался к Петру чаще, чем к кому-либо другому.

·Иисус упрекал Петра больше, чем других учеников.

·Пётр был единственным из учеников, кто дерзнул упрекнуть Самого Иисуса.

·Пётр говорил об Иисусе смелее и точнее всех других учеников.

·Пётр отрёкся от Иисуса более неистово и открыто, чем кто-либо ещё из учеников.

·Иисус хвалил Петра больше, чем остальных учеников.

·Петра – единственного из всех учеников – Иисус назвал «сатаной».

2) Поскольку Пётр – столь заметная фигура в евангелиях, не лишним будет вспомнить о некоторых важных отрывках библейской истории, где упоминается его имя.

·Когда Иисус проснулся рано утром, чтобы помолиться до восхода солнца, Симон Пётр возглавил группу учеников, которые отправились на Его поиски, чтобы сказать, что Он должен делать (Евангелие от Марка 1:35-39).

·Пётр бросает сети с того борта лодки, где сидел Иисус, и получает огромный улов (Евангелие от Луки 5:1-11).

·Пётр отправляется в уникальное миссионерское путешествие вместе с другими учениками (Евангелие от Матфея 10:1-42).

·Посреди бушующего шторма Пётр выходит из лодки и идёт по воде к Иисусу (Евангелие от Матфея 14:23-33).

·Пётр был тем, кто сказал: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (Евангелие от Иоанна 6:68-69).

·Пётр видел Иисуса, преображённого, в славе, стоящего рядом с Моисеем и Илией (Евангелие от Матфея 17:1-9).

·Пётр был тем, кто спросил Иисуса, сколько раз мы должны прощать брата, согрешившего против нас, и упомянул о том, что «до семи раз» – это много (Евангелие от Матфея 18:21-35).

·Именно Пётр спросил Иисуса (после случая с молодым богатым правителем), что причитается ученикам, ведь они всё оставили, чтобы последовать за Иисусом (Евангелие от Матфея 19:27-30).

·Пётр настаивал, что Иисус не может мыть ему ноги, и он же сразу после этого просил Иисуса омыть ему всё тело! (Евангелие от Иоанна 13:16-20).

·Услышав предсказание Иисуса о том, что он трижды отречётся от Него (Евангелие от Матфея 26:30-35), Пётр ответил: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Евангелие от Матфея 26:35), и все остальные ученики согласились с ним.

·Пётр отсёк правое ухо Малха – раба первосвященника, когда солдаты явились арестовывать Иисуса (Евангелие от Иоанна 18:1-11).

·Пётр трижды отрёкся от Иисуса, клялся и божился, что знать не знает «того Человека», отказываясь даже произносить имя Иисуса (Евангелие от Матфея 26:69-75).

·В утро воскресения Пётр вместе с Иоанном побежал к гробнице, услышав от женщин, что тела Иисуса там нет (Евангелие от Иоанна 20:1-10).

·В день воскресения Пётр удостоился личного посещения воскресшего Иисуса (Евангелие от Луки 24:34).

·После воскресения Пётр был публично реабилитирован Иисусом в присутствии всех остальных учеников (Евангелие от Иоанна, 21 глава).

3) Примечателен тот факт, что Пётр представляется «апостолом». «На мысль о превосходной степени важности апостолов наводит уже тот факт, что фраза «Иисуса Христа» не сопровождает ни один другой титул из упомянутых в Новом Завете: мы не читаем «учителя Иисуса Христа» или «пророки Иисуса Христа», или «евангелисты Иисуса Христа». Только лишь «апостолы Иисуса Христа»» (Грудем)

4) Пётр не приводит никаких объяснений и не пытается оправдать своё апостольство, добавляя фразу «волей Божьей», как это иногда делал Павел (1 Коринфянам 1:1, 2 Коринфянам 1:1, Галатам 1:1, Ефесянам 1:1 и т. д.). «В отличие от Павла, апостольский статус Петра никогда не ставился под сомнение. Эта короткая фраза подчёркивает его авторитет» (Хайберт)

б. «Пришельцам». Слово «пришельцы» относится к тем, кто находит временное пристанище в чужой стране. «Пришельцы» – это временные жители и путешественники; они живут с постоянной мыслью о своём истинном доме.

1) В одном из ранних христианских произведений «Послании к Диогнету» даётся представление о том, кто такие «пришельцы»: «Они обитают на своей родной земле, но лишь временно. Они разделяют обязанности граждан этой страны и при этом испытывают все затруднения, с которыми обычно встречаются пришлые люди. Любая чужая страна становится для них Родиной, а родная земля становится чужой… Они проводят свои дни на земле, но их гражданство на небесах» (цитата у Баркли)

в. «Пришельцам, рассеянным». Совершенно ясно, что Пётр пишет христианам из язычников (см. 1 Петра 1:18, 2:10 и 4:3). При этом он называет их «пришельцами», которые «рассеяны», – имя, которое вполне применимо и к иудеям. Он называет их так, замечая, что христиане в современном ему мире рассыпаны по разным местам, совсем как евреи после падения Иерусалима, когда Вавилон захватил Иудею.

г. «Рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии». По указанным в этом стихе областям христиане расселились в первые несколько десятилетий после основания церкви. Вероятно, именно в таком порядке и таким путём прошёл человек, которого отправили с письмом Петра к верующим в этих областях. Послание было адресовано не какой-то одной церкви или общине, но предназначалось для всех христиан.

2. Ст.2 Пётр даёт описание своим читателям и всем христианам.

«избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится»

а. «Избранным по предведению». Сначала Пётр называет адресатов своего послания «избранными». Это просто означает, что они были выбраны Богом в особом, уникальном смысле.

1) «Вступительная характеристика читателей, как избранных, должна была послужить подкреплением и поддержкой в их злоключениях. Доктрина об избрании – это своего рода «семейная истина», призванная подпитать и укрепить верующих» (Хайберт)

б. «По предведению Бога Отца». Эта фраза описывает природу нашего избрания. Божье избрание не является случайным или неосведомлённым; оно происходит по Его «предведению», а это один из аспектов Его всеведения. «Предведение»включает в себя заблаговременное знание о том, каким будет наш ответ евангелию, но не полностью зависит от этого.

1) Хотя Божье избрание происходит «по предведению», оно включает в себя больше, чем предварительное знание о том, каким будет мой ответ Иисусу. Избрание не было бы избранием, если бы Божий выбор совершался на основании причинно-следственных связей и зависел от выбора человека.

в. «При освящении от Духа, к послушанию». Принципиально важный результат избрания – «освящение» и «послушание». Некоторым нравится думать, что избрание связано только с вопросом, куда отправится человек: на небеса или в ад; Пётр напоминает нам, что оно касается и земных дел. Заявление о том, что человек принадлежит к «избранным», звучит сомнительно, если в его жизни ничто не свидетельствует об «освящении» и «послушании».

г. «И окроплению Кровью Иисуса Христа». Как бы то ни было, все избранные далеки от совершенного освящения и послушания, и потому для них доступно очищение от греха через «окропление Кровью Иисуса Христа».

1) Во времена Ветхого Завета кропление людей кровью совершалось в трёх ситуациях:

·при заключении завета на горе Синай (Исход 24:5-8);

·при посвящении в сан Аарона и его сыновей (Исход 29:21);

·как часть церемонии очищения при исцелении прокажённого (Левит 14:6-7).

2) Тот же самый эффект производит на нас «окропление Кровью Иисуса Христа». Сначала мы заключаем завет с Богом, затем посвящаем себя служению Ему и, наконец, очищаемся от греха и порока. Всё это доступно нам благодаря подвигу, совершенному Иисусом на кресте.

д. «Бога Отца… Духа… Иисуса Христа». Пётр без малейших усилий сводит воедино работу, совершенную Богом Отцом, Сыном и Духом Святым для нашего спасения; в его словах мы видим новозаветный подход к Троице. Она не выведена отдельной доктриной, но вплетена в общую картину Нового Завета.

1) У Иисуса есть Отец, но не в том смысле, что Он выше Него или что Он – Тот, благодаря Кому Иисус появился. Отец, Сын и Дух Святой существовали вместе на протяжении всей вечности, и каждый из Них – в равной степени Бог. Отец и Сын – понятия, которые используются для описания отношений между этими двумя Личностями Троицы.

е. «Благодать вам и мир да умножится». Пётр приветствует их в выражениях, ставших популярными среди христиан, соединяя элементы греческой («благодать») и еврейской культуры («мир»).

Б. Что значит быть спасённым и жить во спасении.

1. Ст.3-5 Благодарность Отцу за Его спасительную работу.

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время»

а. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Размышляя о Божьем спасении, Пётр сразу начинает славить Господа. Это его первая реакция, в особенности, по той причине, что инициатива спасения принадлежит Господу, а не нам (оно совершается «по великой милости» Божьей).

1) Комментируя 1 Петра 1:3-12, Хайберт говорит: «Этот прекрасный отрывок – это поток, изливающийся из переполненного сердца. Лишь тот, кто предавался глубоким размышлениям о величии нашего спасения, мог облечь их в столь возвышенную хвалебную песнь, которая поддерживает и подбадривает страдающую душу стойко продолжать свою духовную битву».

2) Вся Его благость к нам начинается с милости. «Не будь милости, ни один другой атрибут не смог бы нам помочь. По природе своей мы таковы, что справедливость нас осуждает, святость – порицает, могущество – уничтожает, истина подтверждает всё то, чем грозит нам закон, а гнев приводит его в действие. Именно в милости нашего Бога берут начало все наши надежды» (Сперджен)

б. «Возродивший нас». Слова «возродивший нас» отличаются от того, что сказано в Евангелии от Иоанна 3:3 («родиться свыше»), но имеют одинаковое значение. Мысль Петра заключается в том, что когда человек обретает спасение, он становится «новым творением» (как написано в 2 Коринфянам 5:17).

в. «К упованию живому». Мы рождаемся свыше «к упованию живому», потому что наш Спаситель Сам победил смерть, и в Нём мы имеем жизнь вечную. Наша надежда живая, потому что она основана на «наследстве нетленном», «неувядающем», которое «хранится на небесах» для нас. Разительный контраст в сравнении с любым земным наследством.

1) «Наше упование названо живым, потому что оно нетленное. Любая другая надежда исчезает подобно увядающему цветку. Надежды богатых, похвальба гордых, – все это угаснет, как свеча, мерцающая под сосудом. Надежды величайшего из монархов разбивались в пух и прах прямо перед нашими глазами: он слишком рьяно устанавливал стандарты грядущей победы, а после наблюдал, как их втаптывают в грязь. Под нашей переменчивой луной не найдётся места непоколебимой надежде: единственное нетленное упование обитает далеко за пределами звёзд, у самого престола Бога, в Личности Иисуса Христа» (Сперджен)

г. «Нетленному, чистому, неувядаемому». На самом деле, Пётр не в силах описать наше наследие. Он может только сказать, чем оно не является. Суть нашего наследия трудно описать – оно слишком велико. Всё, что нам дано знать, – оно не истлеет, не запачкается и не увянет.

1) Наше наследие подобно наследию Аарона (Числа 18:20) и псалмопевца (Псалом 15:5-6), а это дар от Самого Господа. Поскольку Бог уже отдал нам Себя, мы приняли своё наследие здесь и сейчас.

2) Мы не можем получить наследие и пользоваться им, пока не родимся свыше. Невозрождённый человек просто неспособен насладиться этим наследием. Это было бы всё равно, что наградить слепого человека видом на великолепный закат или отвести его в картинную галерею.

3) Говоря с теми, кто не знает Иисуса, мы должны упоминать не только об агонии в аду, которая их ожидает, но и о славе небес, которую они упускают.

д. «Силою Божиею через веру соблюдаемых». Обещание нашего наследия нерушимо, потому что мы «соблюдаемы» «силою Божиею через веру». Это делает нас способными всё перенести «через веру», ожидая пришествия Иисуса.

1) «Сила Божья – это крепость, в стенах которой мы чувствуем себя в безопасности» (Хайберт). Бог держит нас Своей силой, но это происходит «через веру», т. е. нашу веру. «Соблюдаемый» человек – это тот, кто по вере пребывает в постоянных взаимоотношениях с Богом. Можно сказать, что вера активирует оберегающую Божью силу в жизни христианина.

2) «Если бы, как в предыдущем стихе, нам было сказано лишь то, что наше наследие хранится на небесах, это могло бы послужить нам некоторым утешением; но вслед за тем мы узнаем, что и самих наследников Бог хранит, дабы они во всей полноте могли насладиться своим наследием» (Мейер)

2. Ст.6-9 Цель испытаний в жизни спасённых людей.

«О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ»

а. «О сем радуйтесь». Мы особенно «радуемся», вспоминая о держащей нас силе Божьей, когда «скорбим… от различных искушений».

1) «Поскорбев теперь немного, если нужно». Иногда людям кажется, что сильный христианин никогда не будет «скорбеть» во время испытаний. Христианин представляется кем-то вроде Супермена: в него стреляют, но пули отскакивают от его груди. Здесь же Пётр говорит, что нам бывает «нужно» не только столкнуться с «различными искушениями», но и «поскорбеть» от них. У Бога есть цель не только в самих испытаниях, но и в той скорби, которую мы в это время испытываем.

2) «От различных искушений». «Буквально это слово означает «многоцветный»; его использовали для описания «шкуры леопарда, различных оттенков узора на мраморе или вышитой одежды»» (Хайберт)

б. «Испытанная вера… огнём…». Наша вера подвергается испытаниям не потому, что Богу неизвестно, какая она или сколько её у нас. Это происходит оттого, что очень часто мы сами не имеем представления о том, сколько у нас веры и какая она. Божья цель в испытаниях – проявить выносливость нашей веры.

1) «Воистину, испытание веры – это честь. Может ли человек сказать: «Я имею веру, но мне никогда не приходилось веровать в трудные времена»? Как знать, есть ли вообще у тебя вера? Может ли человек сказать: «Моя вера в Бога велика, но мне никогда не приходилось поступать по вере, за исключением обычных жизненных обстоятельств, когда я одинаково хорошо мог бы управиться как с верой, так и без неё»? Служит ли это к чести и похвале твоей веры? Неужели ты думаешь, что подобная вера может воздать великую славу Богу или ты будешь щедро вознаграждён за неё? Если ты так думаешь, то всерьёз заблуждаешься» (Сперджен)

2) «Драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота». Если золоту положено пройти испытание и очищение огнём, насколько больше это необходимо нашей вере, которая «драгоценнее… золота»! У Бога есть великая и важная цель в испытаниях нашей веры.

·Вера испытывается, чтобы проявить, насколько она искренняя или истинная.

·Вера испытывается, чтобы проявить её силу.

·Вера испытывается для очищения, чтобы удалить из неё все примеси, как при очищении золота.

3) Золото – один из самых прочных и долговечных материалов, но даже оно однажды приходит в негодность. С нашей верой этого не случится.

в. «Достигая наконец верою вашею». Речь идёт о возвращении Иисуса и окончательном «спасении ваших душ». Испытания и проверки неизбежны, пока мы находимся по эту сторону и живём верой. Пока мы не видим Бога, которому служим, лицом к лицу, мы должны преодолевать трудности и выдерживать испытания, встречая их с верой и радостью.

1) «Которого, не видев, любите». Хотя Пётр и видел Иисуса (и до, и после Его воскресения), он знал, что большинство христиан первого века Его не видели. Тем не менее, они любили Иисуса. От того, что они не могли видеть Его лицом к лицу, Он не становился для них менее реальным.

2) «Коротко говоря, христиане в нынешнем веке и те, кто жил во времена Его воплощения на земле, равны между собой, ведь для верующей души Христос и сегодня Тот же, каким был вчера, и таким будет навеки» (Кларк)

3) Словосочетание, переведённое у нас как «радость неизреченная», «встречается только в Новом Завете и описывает радость столь глубокую, что её не под силу выразить никаким словам» (Грудем). «Их радость не была самой обыкновенной, земной» (Хайберт)

3. Ст.10-12 Предыдущее откровение о спасении, которое получили христиане.

«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы»

а. «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков». Для Петра – как и для других новозаветных авторов, – было важно указать, что их учение не было нововведением; Бог «предвозвещал» об этом через пророков. Осознание этого факта придавало спасению ещё больше величия в глазах читателей Петра.

1) «Приводя эти аргументы о пророках, Пётр не старался доказать, что его учение о спасении является истиной. Скорее, он стремился воодушевить своих страдающих читателей, указывая на важность и монументальное величие спасения, за которое они и приняли эти муки» (Хайберт)

б. «Которые предсказывали о назначенной вам благодати». Пророки Ветхого Завета жаждали увидеть благодать грядущего Нового Завета. Пророчествуя «Духом Христовым», они знали о некоторых аспектах Его «страданий» и «славы», но знали гораздо меньше, чем им того хотелось.

1) Мы можем только догадываться о том, какую радость доставило бы Исайе чтение Евангелия от Иоанна. Ветхозаветным пророкам было многое известно, но гораздо больше было скрыто от них, включая характер Церкви (Ефесянам 3:4-6), а также сущность вопроса жизни и бессмертия (2 Тимофею 1:10).

в. «Им открыто было, что не им самим, а нам служило». Пророки понимали, что служат не только своим современникам, но и людям, которые будут жить после них. То, что они предсказывали, заглядывая в будущее, апостолы преподносили, как свершившийся факт («то, что ныне проповедано вам благовествовавшими»).

1) Поскольку нам известно, о «Ком» (Иисус) идёт речь в ветхозаветных пророчествах и «когда» (современный Ему период) это должно было произойти, они должны представлять гораздо больший интерес для нас, чем для людей, живших во времена пророков.

г. «Во что желают проникнуть Ангелы». Осуществление вечного Божьего замысла – вот то, что очень интересует Ангелов. Ангелы наблюдают за нашим поведением (1 Коринфянам 4:9), поэтому христианам необходимо поступать достойно (1 Коринфянам 11:10).

1) Отчасти Божий замысел заключается в том, чтобы показать ангельским созданиям Его мудрость через то, как Он действует в церкви (Ефесянам 3:10-11). Бог хочет, чтобы ангелы «проникли» в то, что Он совершает в церкви; идея такова, что ангелы всматриваются с пристальным вниманием и интересом, желая научиться.

2) Таким образом, они «желают» увидеть и научиться. Это слово «подчёркивает сильный интерес или жажду. Настоящее время говорит о присутствии постоянного внутреннего желания постигнуть. Этот термин не подразумевает, что это желание не может или не должно быть исполнено, но отмечает усердное старание ангелов уразуметь тайну спасения человечества» (Хайберт)

3) «Эта жажда должна заключаться в святой любознательности, в наблюдении и наслаждении славой Христова Царства, которая наиболее полно воплощается в жизни отдельных верующих христиан на протяжении всей истории Церкви» (Грудем)

4) «В 1 Коринфянам 4:9, Ефесянам 3:10 и 1 Тимофею 3:16 пред нами предстает картина того, как сверхъестественный мир пристально наблюдает за осуществлением Божьего замысла искупления человечества. Основанием для этого, вероятно, могут служить слова Иисуса из Евангелия от Луки 15:7, где сказано, что ангелы радуются раскаянию грешника» (Хайберт)

4. Ст.13-17 Как должны поступать спасённые.

«Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего»

а. «Препоясав чресла ума вашего». Чтобы жить так, как желает Господь, мы должны «препоясать чресла» нашего ума. Смысл этой фразы – в готовности действовать (примерно тот же смысл, что и у выражения «засучить рукава»). Ещё мы должны «бодрствовать», что означает иметь серьёзный подход и отношение к жизни.

1) «Препоясать чресла ума» – значит избавиться от расслабленности и неосмотрительности в мыслях и делах, взять под контроль свою способность к здравомыслию и взвешенным размышлениям.

2) «Бодрствовать». «Это слово указывает на состояние, при котором нет места потере ментального или духовного самоконтроля; это отношение самодисциплины человека, избегающего любых крайностей» (Хайберт)

б. «Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа». Пётр многое рассказал нам о Божьей благодати. Он приветствовал нас словами о ней (1 Петра 1:2). Он сказал, что благодать явилась нам в Иисусе, предсказанная пророками древности (1 Петра 1:10). Теперь же он идёт ещё дальше и пишет о благодати, которую мы получим «в явлении Иисуса Христа», т. е. по Его возвращении. В тот день мы сможем стоять перед Иисусом только благодаря Его незаслуженному благоволению, которое получаем сейчас и получим в будущем.

1) Благодать относится не только к прошлому, к моменту, когда мы отдали свою жизнь Иисусу, и не только к настоящему времени, когда мы каждый день стоим в Его благодати (Римлянам 5:2). Она относится и к будущему, когда Бог «подаст» её нам «в явлении Иисуса Христа». Бог только начал открывать нам богатства Его благодати.

2) «Благодать – это незаслуженная Божья любовь, нисшедшая к нам, чтобы спасти и благословить; источник всех тех прекрасных и святых даров, что исходят из Его безграничного сердца» (Мейер)

в. «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем». Исполнение Божьего призыва к святости требует, чтобы мы, «как послушные дети», разорвали все связи с образом жизни этого мира, для которого характерны «похоти» и «неведение».

г. «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят». Основная идея, которая стоит за словом «святость», заключается не в моральной чистоте, а в «отделённости». Речь о том, что Бог отделён от Своего творения, отличается от него – и по природе Своей сущности, и совершенством Своих атрибутов. Но вместо того, чтобы выстроить вокруг Себя стену, Бог призывает нас прийти к Нему и разделить эту отделённость с Ним. Он говорит нам: «Будьте святы, потому что Я свят».

1) Не обращая внимания на отделённость Бога, мы начинаем верить, что Он просто какой-то «супермен». Тогда мы не видим, что Его любовь к нам святая, Его правосудие свято, и то же самое относится ко всем остальным Его атрибутам. Святость – это в большей степени не то, чем владеем мы, а то, что владеет нами.

2) В этом Бог Библии радикально отличается от языческих богов, которым было повсеместно принято поклоняться в новозаветные времена. «Язычество едва ли породило хотя бы одного бога, чей образ не вызывал бы отвращения, ибо величайшие из их богов одновременно являлись наивысшим примером нечистоты» (Кларк)

д. «И если вы называете Отцем». Если мы – христиане – называем своим Отцом святого Бога (и взываем к Нему о помощи), то должны понимать, что призываем Бога, у Которого нет «лицеприятия»; Он будет судить наши поступки. В свете этой мысли для нас ещё важнее бодрствовать, жить и действовать свято.

5. Ст.18-21 Мотивация для благочестивой жизни.

«Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога»

а. «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы». Высокое призвание к благочестивой жизни обретает смысл в свете той цены, которая была отдана за наше искупление. Драгоценная кровь Иисуса спасла нас не для того, чтобы мы жили так, словно наша жизнь – не более чем мусор.

б. «От суетной жизни, преданной вам от отцов». Пётр описывает образ мышления человека, ищущего оправдания по закону, называя это «суетной жизнью». Его задача – добиться расположения Бога своими делами, но его жизнь суетна, потому что эта задача невыполнима.

в. «Непорочного и чистого Агнца». В своих словах Пётр ссылается на совершенную безгрешность Иисуса. Если бы Он не был «непорочным и чистым», то не смог бы стать нашим Искупителем.

г. «Предназначенного ещё прежде создания мира». Дело, совершенное Иисусом, не было планом, разработанным позднее в процессе искупления. Оно было Ему «предназначено ещё прежде создания мира», хотя и открылось «в последние времена».

д. «Для вас, уверовавших через Него в Бога». Весь план искупления предназначен тем, кто «уверовал в Бога», при условии, что это случилось «через Него». Те, кто «уверовал в Бога», не будут разочарованы, потому что их вера и надежда подкреплены фактом воскресения Иисуса из мёртвых.

6. Ст.22-25 Любовь между спасенными людьми – непременное условие.

«Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано»

а. «Постоянно любите друг друга». Святая жизнь будет неполной, если она не сопровождается любовью. Быть христианином означает иметь «нелицемерное братолюбие», но Пётр обращает наше внимание на то, что нам следует «постоянно» в этом упражняться.

б. «постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные». Подобная любовь возможна и ожидаема только от тех, кто «возрождён» вечным Божьим Словом.

1) И вновь, говоря о «возрождении», Петр использует не то слово, которое встречается в 3-й главе Евангелия от Иоанна, но при этом он говорит о том же самом событии.

в. «От слова Божьего, живого и пребывающего вовек». Мы «возрождены» «от слова Божьего», которое не просто даёт нам новую жизнь, но учит нас «любить друг друга». Если Слово Божье таково, как говорит о нем Исайя 40:8 («пребывающее вовек»), то оно и возлагает на нас обязательство, и даёт силу, чтобы жить в той любви и святости, о которых говорит здесь Петр.

г. «Засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек». Пётр цитирует Исайю 40:6-8. «Слово Господне» поистине пребывает вовек. Оно пережило века переписывания вручную, гонений, постоянно меняющихся философских взглядов, всевозможных критиков, века пренебрежительного отношения как на церковной кафедре, так и на церковных скамьях, столетия сомнений и неверия… И всё-таки «слово Господне пребывает вовек»!

1) В 303-м г. от Р.Х. римский император Диоклетиан потребовал, чтобы все до единой копии Писания, найденные на территории Римской империи, были сожжены. Этого не случилось, и двадцать пять лет спустя император Константин поручил учёному богослову по имени Евсевий подготовить пятьдесят экземпляров Библии для нужд государства.

2) «Тысячи раз по Библии звучал похоронный звон, выстраивались траурные процессии, готовилось надгробие с погребальной надписью; Писание готовы были предать земле. Но каким-то образом труп так и не удалось удержать во гробе» (Бернард Рамм. «Свидетельства протестантского христианства») (Bernard Ramm, Protestant Christian Evidences).

3) «Божье Слово никогда не умирает, Божье Слово никогда не меняется. Находятся такие, кто говорит, что раз в несколько лет или даже недель нам требуется новое евангелие, но Пётр бы с этим не согласился. Он написал – и написал по вдохновению свыше – о «Слове Божием, живом и пребывающем вовек»» (Сперджен)

4) Поскольку в нас обитает это вечное семя, всегда готовое принести плод, для нас это означает и обязанность, и способность«любить друг друга от чистого сердца». Можно сказать, что если нам нужно больше любви друг ко другу, следует начинать с того, чтобы большее количество «нетленного семени» вселялось и прорастало в наших сердцах.

д. «От слова Божия… но слово Господне пребывает вовек». Некоторые люди стараются доказать, что существует резкое различие между двумя греческими словами, которые чаще всего переводятся как «слово» – rhema и logos. Но здесь Петр использует их оба (logos в 1 Петра 1:23 и rhema в 1 Петра 1:25), передавая одну и ту же мысль. Между этими двумя словами бывают незначительные различия, но, как правило, не принципиальные.