Ионы Глава 3 – Иона проповедует покаяние в Ниневии; Город раскаялся

A. Служение Ионы в Ниневии.

1. Ст. 1-2. Второй призыв Ионы.

«И было слово Господне к Ионе вторично: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе»

а. «И было слово Господне к Ионе вторично». В этом видна удивительная любовь Бога к Своему заблуждающемуся народу. Хотя Иона всячески сопротивлялся первому призыву Бога, после того как пророк раскаялся, Бог призвал его снова, хотя и не обязан был это делать. Он сделал это из милосердия и благодати

1) «Практически дословно повторяя вступительные слова книги, автор мастерски передаёт мысль о том, что Ионе предлагается новое начало» (Александр).

2) «Как многие из нас, призванные нести слово Яхве, продолжали бы это делать, если бы не такая терпеливая и совершенствующая благодать Божья? Конечно, немногие! Мы не раз подводили Его и допускали сбой в своём служении – зачастую, в задаче не столь масштабной, как та, с которой поначалу не справился Иона» (Морган).

3) Бог был полон решимости совершить это дело через Иону, поэтому Он не оступился от этого сопротивляющегося пророка. Часто Бог имеет твёрдое намерение совершить то или иное дело через конкретного человека. «Предположим, перед нами поставлена задача: привести целый город к покаянию. Как сделать так, чтобы все люди оставили свои пороки и поклонились Богу Израилеву? Все жители – от вышестоящих до самых низких слоёв населения? Если бы отчаяние не сковало нас перед лицом такой задачи (что наиболее вероятно), мы, как минимум, тщательно продумали бы свои планы. Разделили бы город на миссионерские округа, привлекли несколько сотен или тысяч квалифицированных служителей. Сразу же прикинув количество расходов, мы обязались бы соорудить огромное количество строений, в которых можно было бы проповедовать Слово Божье. Наш механизм неизбежно превратился бы в нечто громоздкое. Мы обнаружили бы, что, не имея ресурсов имперского масштаба, не стоит даже начинать такую работу. Однако, что говорит об этом Господь? Отказываясь от подобных суждений разума, таких планов и затей, столь естественных для плоти и крови, Он воздвигает всего лишь одного человека. По удивительному Своему провидению и ради Своей миссии Он наделяет одного человека всеми необходимыми качествами» (Сперджен).

б. «Проповедуй в ней, что Я повелел тебе». Не повторяя заново, что нужно будет провозглашать в Ниневии, в этот раз Бог просто говорит Ионе идти туда и ждать дальнейших указаний. Бог часто действует вот так, а нашу плоть подобное сильно раздражает.

1) История Ионы показывает, почему Бог часто ведёт нас шаг за шагом, не говоря сразу многого. Когда Бог объяснил Ионе, что нужно сказать жителям Ниневии, Иона отверг призыв. И зачастую Бог говорит нам то лишь, что мы способны уяснить в данный момент.

2. Ст. 3-4. Иона проповедует в Ниневии.

«И встал Иона и пошёл в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: ещё сорок дней и Ниневия будет разрушена!»

а. «И встал Иона и пошёл в Ниневию, по слову Господню». Усвоив урок, что сопротивление воле Божьей бесполезно и контрпродуктивно, Иона повинуется призыву и отправляется в Ниневию.

б. «Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы». Вероятно, это сказано для того, чтобы объяснить, сколько времени требовалось для того, чтобы обойти пешком «Великую Ниневию» — всю агломерацию вокруг города.

в. «Ещё сорок дней и Ниневия будет разрушена!». Проповедуя жителям Ниневии, Иона делал акцент на том, что произойдёт, если они не покаются, – город будет «разрушен» Божьим судом. Несомненно, это были не единственные слова Ионы, обращённые к жителям Ниневии, но похоже, именно на этом он делал акцент.

1) «Разрушена». Этим же словом описана гибель Содома и Гоморры (Бытие 19:25, Плач Иеремии 4:6 и Амос 4:11).

2) Мы видим, что Иона проповедовал это послание ревностно. «И такая ревность соответствует служению, которое обращено к бессмертным душам, спящим и мёртвым во грехе, висящим на краю погибели и не осознающим своего состояния. Тихий, мягкий, невозмутимый проповедник вряд ли сможет пробудить души… Но в то же время ревность эта сильно отличается от шумной, хвастливой, кричащей тирады, которая скорее демонстрирует буйство беспорядочных страстей, чем реальное вдохновенное влияние Духа Божьего» (Кларк).

Б. Ответ жителей Ниневии на послание Ионы.

1. Ст. 5-9. Ответ народа: покаяние.

«И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение своё, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: “чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, ещё Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем”»

а. «Ниневитяне». В этом отрывке нет слова «покаяние», но покаяние — это не просто слово, а то, что мы делаем. Эти люди действительно раскаялись. Можно покаяться, даже не произнося это слово, а можно произнести слово «покаяние» и при этом никогда по-настоящему не раскаяться.

б. «И поверили Ниневитяне Богу». Покаяние начинается с веры в Бога. Веря Ему и Его слову, мы обретаем силу преобразить свою жизнь так, как Он того желает. Можно делать много всего другого, связанного с покаянием, но если поступки начинаются не с веры в Бога, не с доверия Ему, то всё это лишь бесполезные дела плоти.

1) Нельзя верить в Бога помимо Слова Божьего. Поэтому любое истинное пробуждение или покаяние начинается с верной проповеди и верного внимания Слову Божьему, как это и было в Ниневии.

в. «Ниневитяне… объявили пост, и оделись во вретища». Покаяние означает какое-то действие. Жители Ниневии постились, плакали, как по умершим; все – от самых знатных до самых ничтожных («от большого из них до малого»).

1) Если покаяние и означает что-то, то это отказ от привычного порядка вещей. Когда приходит покаяние, что-то должно измениться, что-то должно стать другим. В случае с ниневитянами было так: они сняли свои обычные одежды и «оделись во вретища» — плотную грубую ткань, обычно изготавливаемую из козьей шерсти. Ношение вретищ демонстрировало отказ от земных удобств и удовольствий.

2) «И чтобы покрыты были вретищем люди и скот». Они раскаялись даже от имени своего скота, облачив и их во вретище, подобно оплакивающим умерших.

г. «Люди и скот… и крепко вопияли к Богу». Покаяние означает «крепко вопиять к Богу». Это значит прийти к Богу со всей серьёзностью и жаждой, осознавая свой грех и свою потребность в Его милосердии и прощении.

1) Многие из современных выражений покаяния являются лишь отговоркой или попыткой оправдания греха. Такие методы вовсе не являются покаянием. Это не более, чем попытки оправдать или извинить себя в грехе. На самом деле, вы либо согрешили, либо нет. Если согрешили, то этому нет оправдания, и отговорки не помогут, а если нет, то не надо покаяния. Покаяние и отговорки совершенно несовместимы.

д. «Чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих». Покаяние означает отвернуться от «злого пути своего и от насилия рук своих». Покаяние означает изменение своего мышления и отказ от былых греховных поступков.

1) В христианской жизни покаяние описывает не то, что вы должны сделать, чтобы обратиться к Богу. Оно описывает сам процесс обращения к Богу. По-настоящему обращаясь к Нему, мы отворачиваемся от того, что Ему неугодно.

е. «Кто знает, может быть, ещё Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой». Покаяние питает надежду на милость и любовь Божью. Оно уповает на то, что Бог «умилосердится», и кающиеся «не погибнут».

1) Иона был способен более эффективно проповедовать весть о покаянии, потому что сознавал свою собственную потребность в покаянии. Он сам являлся примером покаяния (Иона 2:8-9). Тот факт, что он был раскаявшимся грешником, не лишал Иону права проповедовать покаяние. Как раз наоборот, это делало его проповедь более эффективной.

2. Ст. 10. Ответ Бога на покаяние народа.

«И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл»

а. «И увидел Бог дела их… и пожалел Бог». Бог принял покаяние Ниневитян, хотя их прошлые грехи сами по себе были достаточной причиной для обрушения на них Божьего гнева. Государство никогда не простило бы хладнокровного убийцу, поклявшегося никогда больше этого не делать, но Бог милосердно отменил суд над жителями Ниневии.

1) Мы не обязываем Бога прощать нас, когда раскаиваемся. Напротив, покаяние взывает к Божьей милости, а не к Его справедливости.

б. «Пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл». Можно ли сказать, что Божье снисхождение к ниневитянам дисквалифицирует Иону как пророка? Ведь он пророчествовал: «Через сорок дней Ниневия будет разрушена»? Вовсе нет. Тому есть две веские причины.

1) Во-первых, Бог поступил в полном соответствии со Своими словами: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрёк, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему» (Иеремия 17:7-8). Проповедь Ионы, подобно всем предупреждениям о судах, была приглашением к покаянию, дабы избежать предсказанного наказания. В его словах подразумевалось: «Если вы не покаетесь». Следует помнить, что нам не сообщается полностью всё содержание проповеди Ионы. Хотя мы можем предположить, что утверждение, записанное в отрывке Иона 3:4, является центральной темой его речей, нам не следует считать эти слова единственными.

2) Во-вторых, позднее Бог действительно осудил Ниневию (как записано в книге Наума). Однако, по причине их покаяния Он отложил обещанный суд на 150 лет.