Амоса Глава 1 – Суд над народами

A. Человек и его послание.

1. Ст. 1 Человек Амос.

«Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он слышал в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением»

a. «Слова Амоса». Эта книга пророка Амоса — единственное упоминание о нём самом как личности в Ветхом Завете. Ни в 3-м и 4-м Царств, ни в 1-м и 2-м Паралипоменон этот пророк не упоминается. Не следует путать его с Амосом, отцом пророка Исаии (Исаия 1:1).

1) Имя Амос означает «бремя» или «носитель бремени». Поскольку большинство его пророчеств касается грядущего суда либо над народами, окружающими Израиль, либо над самим Израилем, он, получается, был человеком с «бременем».

б. «Одного из пастухов Фекойских». Кажется, что у Амоса не было формального богословского или пророческого образования, хотя в то время существовала школа пророков, известных как «сыны пророков» (3 Царств 20:35, 4 Царств 2:3–15, 4:1, 38). Амос был простым человеком, крестьянином, призванным к служению неким особым образом.

1) Пророк расскажет о своём происхождении и призвании в Амос 7:14–15: «Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: “иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю”».

2) Амос использует необычное слово для описания своего занятия. Вместо того чтобы назвать себя пастухом, дословно в древнееврейском он называется овцеводом, или человеком, выращивающим овец. Амос, вероятно, выбрал этот титул, чтобы подчеркнуть тот факт, что действительно был пастухом, не имея в виду «пастырь» в символическом, духовном смысле. То, как Бог использовал Амоса, напоминает нам о том, как Он использовал двенадцать учеников Иисуса – простых трудяг, которые совершали великие дела для Бога.

3) Амос был родом из Фекои – города, расположенного примерно в семнадцати километрах от Иерусалима. Похоже, что своё пророческое послание он обращал к Вефилю (Амос 7:13) – одному из самых южных городов Израиля, который находился неподалёку от Фекои.

в. «Которые он слышал в видении об Израиле». Амос был, прежде всего, пророком для Израиля, хотя он также обращался ещё к нескольким народам. Он служил во времена разделённой монархии («во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского»). Большинство исследователей датирует служение Амоса периодом между 760 г. и 750 г. до Р.Х.

1) В период служения Амоса пророком народ Божий вот уже более 150 лет был разделён на две нации. Южная была известна как Иуда, а северная по-прежнему называлась Израиль. В период разделённой монархии южное Иудейское царство видело череду царей, как благочестивых, так и нечестивых (Озия был одним из лучших царей Иудеи). Северное же, Израильское царство не имело никого, кроме нечестивых царей. Иеровоам, сын Иоаса был одним из лучших царей в этой череде нечестивцев – особенно в политическом и военном смысле, но всё же он был человеком нечестивым (4 Царств 14:23-29).

2) На протяжении большей части своей истории Северное царство Израиль воевало с Сирией — своим северным соседом, но около 800 г. до Р.Х. могущественная Ассирийская империя победила Сирию и нейтрализовала её, как силу, препятствовавшую расширению и процветанию Израиля. Пока Сирия находилась под контролем ассирийцев, Израиль процветал во все время правления Иеровоама II.

г. «За два года перед землетрясением». «У нас нет независимых записей об этом землетрясении, так что эта фраза не поможет нам в датировании» (Бойс).

2. Ст. 2 Послание Амоса.

«И сказал он: Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, и восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила»

а. «Господь возгремит с Сиона». Амос принёс весть о суде. Первые две главы описывают суд ГОСПОДА: сначала над языческими народами, а затем – над Иудеей и Израилем.

б. «И даст глас Свой из Иерусалима». Израиль – в прямом неповиновении Богу – основал соперничающие центры поклонения в Дане, Вефиле и Галгале. Когда Амос сказал, что ГОСПОДЬ возгласит из Иерусалима, он напомнил всему Израилю, где находится центр истинного поклонения.

в. «Восплачут хижины пастухов». Поскольку сам Амос был пастухом (7:14), он знал, как суд Божий может повлиять на землю. Если Бог удержит дождь, пошлёт язвы или позволит прийти армиям завоевателей, это заставит «восплакать хижины пастухов».

г. «Иссохнет вершина Кармила». Кармил был наиболее заметной горой на севере Израиля, местом драматического противостояния Илии с пророками Ваала (3 Царств 18:19-40). Поскольку Илия служил до времён Амоса, возможно, Амос таким образом напоминал Израилю об этой победе Господа Бога над идолопоклонством.

Б. Суд над народами.

1. Ст. 3-5 Суд над Дамаском, столицей Сирии.

«Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрёт он чертоги Венадада. И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр – из дома Еденова, и пойдёт народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь»

а. «За три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его». Эта фраза представляет нам провозглашение Божьего суда над каждым народом. Она не означает, что Дамаск совершил только три греха, а затем Бог подумал о четвёртом грехе; смысл просто в том, что они совершали «грехи один за другим, снова и снова».

б. «Потому что они молотили Галаад железными молотилами». Территория Галаада принадлежала Израилю, и Бог обещал осудить Дамаск и сирийцев за то, что они выступили против земли Божьего народа с такими серьёзными разрушениями, как будто бы по земле прошлись глубоким плугом.

1) «”Железные молотила” (цепы с железными зубьями), вероятно, были фигурой речи, подразумевающей крайнюю жестокость и крайнюю тщательность в обращении с теми, кто сопротивлялся нападающим» (Хаббард).

в. «И пойдёт народ Арамейский в плен в Кир». Это было исполнено в 4 Царств 16:9, где описывается, как ассирийцы напали на Сирию, потому что царь Иудеи Ахаз заплатил им. «И послушал его царь Ассирийский; и пошёл царь Ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил» (4 Царств 16:9).

2. Ст. 6-8 Суд над Газой, городом филистимлян.

«Так говорит Господь: за три преступления Газы и за четыре не пощажу её, потому что они вывели всех в плен, чтобы предать их Едому. И пошлю огонь в стены Газы, – и пожрёт чертоги её. И истреблю жителей Азота и держащего скипетр в Аскалоне, и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог»

а. «Потому что они вывели всех в плен, чтобы предать их Едому». Газа была городом филистимлян, расположенным на побережье к западу от Израиля и Иудеи. Потому что они выступили против Божьего народа и «предали их Едому», Бог пообещал произвести суд над Газой и другими городами филистимлян (Азотом, Аскалоном и Екроном).

б. «Они вывели всех в плен». «Здесь осуждается не рабство, как таковое, равно как предыдущее пророчество не было против войны в сущности. Преступление заключалось не в том, что воинов обращали в рабство после того, как они были взяты в бою, что было общепринятой практикой в те времена, а в том, что филистимляне использовали своё временное преимущество для порабощения всего населения — военных и гражданских лиц, мужчин и женщин, взрослых и детей, молодых и старых — ради коммерческой прибыли. Газе даже не нужны были рабы. Она просто продавала их Едому за большие деньги» (Бойс).

3. Ст. 9-10 Суд над Тиром, городом Ливана.

«Так говорит Господь: за три преступления Тира и за четыре не пощажу его, потому что они передали всех пленных Едому и не вспомнили братского союза. Пошлю огонь в стены Тира, и пожрёт чертоги его»

а. «Потому что они передали всех пленных Едому». Поскольку город Тир (Ливан, к северу от Израиля) согрешил против Божьего народа, как и филистимляне (Амос 1:6–8), они понесут такое же наказание («огонь в стены Тира»).

б. «Огонь в стены Тира». Стены города – его защита и мощь. Если стены сожжены, то город побеждён.

4. Ст. 11-12 Суд над Едомом.

«Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своём и всегда сохранял ярость свою. И пошлю огонь на Феман, и пожрёт чертоги Восора»

а. «Потому что он преследовал брата своего мечом». Народ Едома произошёл от Исава, брата Иакова (позже названного Израилем). Таким образом, ГОСПОДЬ мог говорить о народе Едома,как о «брате» народа Божьего, поскольку у них были общие предки – Авраам и Исаак. Бог объявил суд Едому, потому что они напали на Иудею (4 Царств 8:20-22).

б. «Подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своём и всегда сохранял ярость свою». Едом держался за «гнев» и «ярость», хотя от них давно уже следовало бы избавиться. По этой причине придёт на них суд Божий. Нам следует научиться отдавать свой «гнев» и «ярость» Богу, позволяя Ему быть мстителем за нас.

5. Ст. 13-15 Суд над Аммоном.

«Так говорит Господь: за три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде, чтобы расширить пределы свои. И запалю огонь в стенах Раввы, и пожрёт чертоги её, среди крика в день брани, с вихрем в день бури. И пойдёт царь их в плен, он и князья его вместе с ним, говорит Господь»

а. «Потому что они рассекали беременных в Галааде». Территория Галаада принадлежала Израилю и подвергалась нападениям не только Сирии (Амос 1:3), но и их западного соседа Аммона. Можно сказать, что Аммон согрешил против будущего, убивая младенцев в утробе матери.

б. «И пойдёт царь их в плен, он и князья его вместе с ним». Из-за их нападений на Израиль Бог пообещал Аммону суд.