Амоса Глава 5 – Приношения, которые Бог ненавидит

A. Ищите Господа во время надвигающегося суда.

1. Ст. 1-3 Грядущие изгнание и рабство.

«Слушайте это слово, в котором я подниму плач о вас, дом Израилев. Упала, не встаёт более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять её. Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева»

а. «Упала, не встаёт более дева Израилева». Амос видел в Израиле молодую женщину, трагично падшую и покинутую, к которой никто не пришёл на помощь. Из-за своего бунта против Бога Израиль стал таким же беспомощным, как молодая женщина среди жестоких мужчин.

1) «Дева» «символизирует уязвимость Израиля и особую печаль, сопровождающую её смерть, ведь впереди у неё могла быть целая жизнь и плодовитость» (Хаббард).

б. «Город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею». Амос предсказывает, что дела в Израиле будут настолько плохи, что, когда придёт враг, город, который раньше выслал бы «тысячу» воинов, вышлет только «сотню».

1) «От гордой израильской армии останется лишь горстка оборванных, измотанных войной мужчин» (МакКомиски).

2. Ст. 4-9 Приглашение взыскать Господа.

«Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы. Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте, ибо Галгал весь пойдёт в плен и Вефиль обратится в ничто. Взыщите Господа, и будете живы, чтобы Он не устремился на дом Иосифов как огонь, который пожрёт его, и некому будет погасить его в Вефиле. О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю! Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? – Господь имя Ему! Он укрепляет опустошителя против сильного, и опустошитель входит в крепость»

а. «Взыщите Меня, и будете живы». Когда Израиль созрел для суда, ключ к выживанию был в том, чтобы просто «искать» ГОСПОДА. Однако они не могли «взыскать» ГОСПОДА, пока не перестали «искать» мест непослушания и своеволия (примером которых были Вефиль и Галгал, и другие места ложного поклонения).

1) Вефиль, Галгал и Вирсавия когда-то были местами, связанными с большими привилегиями и духовным наследием. Теперь они превратились в места ложного, пустого поклонения.

·Вефиль был местом, где Бог встретил Иакова (Бытие 28:11–19, Бытие 35:1–7).

·Галгал был местом, где во дни Иисуса Навина с Израиля был снят духовный позор (Иисус Навин 5:1-12).

·Вирсавия была связана с Авраамом, Исааком и Иаковом (Бытие 21:22–33, 26:23–33, 46:1–5).

2) В этой фразе присутствует игра слов: «Ибо Галгал весь пойдёт в плен и Вефиль обратится в ничто». В переводе этого не видно, но на иврите фраза звучит какострый каламбур.

б. «О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю». Амос снова бросает вызов коррумпированной правовой системе Израиля. Справедливость была полностью искажена, а праведность – всё равно, что мертва.

в. «Кто сотворил семизвездие и Орион». Амос объясняет, почему Бог достоин того, чтобы они Его искали, почему Он способен избавить Израиль от грядущей гибели. Он способен, потому что Он – могущественный и мудрый Бог. Он сотворил созвездия на небе и управляет всем творением.

1) Это означает, что Бог достаточно силён, чтобы спасти, но также достаточно силён, чтобы совершить суд («Он укрепляет опустошителя против сильного, и опустошитель входит в крепость»). Если ни «сильный», ни «крепость» не могут устоять перед Божьим могуществом, никто не сможет.

3. Ст. 10-15 Причина, проклятие и лекарство.

«А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду. Итак за то, что вы попираете бедного и берёте от него подарки хлебом, вы построите дома из тёсаных камней, но жить не будете в них; разведёте прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берёте взятки и извращаете в суде дела бедных. Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время. Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, – и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите. Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов»

а. «Они ненавидят обличающего в воротах». Амос рассказывает нам о причинах грядущего суда: об ужасных взаимоотношениях израильтян друг с другом, а особенно о том, как сильные эксплуатировали слабых. Слабые не имели права голоса у «ворот» и облагались непосильными налогами. Богатые давали взятки (подарки) и подкупали систему, чтобы лишить бедных правосудия.

1) «Ворота» в древних городах служили местом проведения судов. Израильские суды были настолько коррумпированы, что заставляли молчать бедных и праведников. Продуктом такой культуры несправедливости стало то, что «разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время», а благочестивые и праведные люди не высказывались вслух – либо из страха наказания, либо зная, что их слова не принесут никакой пользы.

2) «Судебные решения в каждой общине принимались у ворот города, где собирались главы родов и другие старейшины, чтобы заслушивать свидетелей, разрешать споры, регулировать отношения и вообще вершить правосудие. Пространство с внутренней стороны ворот вместе с комнатами и нишами под их сводами использовалось в качестве судебных залов» (Хаббард).

б. «Вы построите дома из тёсаных камней, но жить не будете в них». Амос рассказывает нам о Божьем проклятии за нечестие Израиля. Хотя нечестивые в Израиле построили себе роскошные «дома» и насадили «виноградники» благодаря притеснению бедных и искажению правосудия, эти приобретения были лишь временными. Бог изгонит их из нажитых нечестным путём «домов» и «виноградников».

в. «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых; и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами». Амос объявляет о Божьем лекарстве от греха Израиля. Они должны начать просто искать добра, а не зла. Они должны изменить свои коррумпированные суды и «восстановить у ворот правосудие».

Б. Плач и горе об Израиле.

1. Ст. 16-20 Плач и горе в день Господень.

«Посему так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: “увы, увы!”, и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях – плакать, и во всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду среди тебя, говорит Господь. Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришёл домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния»

а. «Призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях – плакать». Это связано с еврейской практикой приглашения профессиональных плакальщиц, которые плакали на похоронах. Амос описал суд столь масштабный, что не будет хватать «искусных в плачевных песнях», поэтому людям придётся нанимать земледельца для оплакивания.

1) Поскольку пророк Амос сам работал на земле, он часто связывал суды Божьи с тем, каким образом они затрагивали земледельцев Израиля.

б. «Для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет». В своих религиозных обрядах народ Израиля по-прежнему заявлял, что жаждет «дня Господня». Амос верно предупреждал их, что они не знают, о чём просят, ведь «день Господень» принесёт им суд, а не милость. В итоге они окажутся в худшем положении, чем раньше; это «то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь!».

1) «Притча ясно иллюстрирует, что тьма и свет в данном контексте – не зло и добро, а бедствие и безопасность» (Хаббард).

2. Ст. 21-27 Религиозные церемонии Израиля не спасут их от грядущего плача и горя.

«Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесёте Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течёт суд, и правда – как сильный поток! Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя. За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф – имя Ему!»

а. «Ненавижу, отвергаю праздники ваши». Это заявление наверняка поразило и оскорбило тех израильтян, кто слышал Амоса. Наверняка они говорили сами себе, что по-настоящему чтят Бога, угождают Ему своим соблюдением «праздников» и проведением «торжественных собраний». Бог же был оскорблён их религиозной обрядностью, отделённой от сердца, лишённой справедливости людей по отношению друг к другу.

1) Амос выразил ту же мысль, что и Иисус в Евангелии Матфея 5:23–24: «Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Бог считал, что всё, совершаемое Израилем — их «праздники», их «торжественные собрания», «всесожжения», их «хлебные приношения», «благодарственные жертвы» и «песни», — было ничем, покуда среди них не было справедливости, праведности по отношению к ближним.

б. «Пусть, как вода, течёт суд, и правда – как сильный поток». Это ведь не сложно – отделять в жизни свои религиозные церемонии от того, как мы относимся к людям; думать, что Бог должен быть доволен тем, что мы воздаём Ему «должное», и в то же самое время не обращаем внимания на справедливость, праведность по отношению к людям. С Богом такое не пройдёт! Он говорит: «Оставьте свои надоедливые религиозные церемонии и “пусть, как вода, течёт суд, и правда – как сильный поток!”».

1) «Всплеска справедливости и праведности недостаточно; эти добродетели должны сохраняться в общественном порядке, как поток, который не иссякает от летнего зноя» (МакКомиски).

в. «Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя». Похоже на то, что это были языческие божества, которые Израиль захватил с собой из Египта и принёс в Землю Обетованную. Бог напомнил Израилю, что, хотя они и приносили Ему жертвы в пустыне, они также не оставляли своего идолопоклонства. Это не нравилось Богу тогда и не нравится Ему сейчас.

1) Названия, которые мы видим здесь, переводятся по-разному: иногда эти слова бывают переведены как «святилище» и «пьедестал». На самом деле, это довольно трудный для перевода отрывок. В Септуагинте эти названия звучат, как Молох и Ремфан (египетское божество, связанное с планетой Сатурн).

г. «За то Я переселю вас». Высокая степень греховности Израиля заслуживала сурового наказания – не меньшего, чем изгнание и плен.