Амоса Глава 3 – Логика Божьих судов

A. Логика Божьего суда.

1. Ст. 1-2 Божья любовь и забота об Израиле делает Его суды неизбежными.

«Слушайте слово сие, которое Господь изрёк на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши»

а. «На все племя, которое вывел Я из земли Египетской». Отвержение и пренебрежение Израилем Бога было ещё более непростительным в свете великого Божьего избавления. Ведь Он вывел Израиль «из земли Египетской»; Бог доказал Свою любовь и заботу об Израиле. Его манера обращения к ним объясняется тем, что они Его всерьёз спровоцировали.

1) Центральным актом искупления в Ветхом Завете был исход Израиля из Египта. На протяжении всего Ветхого Завета Бог призывал Израиль оглядываться назад и вспоминать, что Он – Тот, Кто освободил их из Египта. Центральным актом искупления в Новом Завете и во всём Божьем плане искупления является подвиг Иисуса на кресте. Поэтому мы также призваны постоянно смотреть назад и помнить, что Иисус совершил на кресте, жить в свете этого великого факта.

б. «Только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши». Бог объявляет здесь о чёткой связи между великой привилегией Израиля («только вас признал Я») и великой ответственностью, которую влечёт за собой эта привилегия («потому и взыщу с вас»). Если Израильский народ считал, что его положение особо избранного народа уменьшает величину их ответственности перед Богом, они трагически ошибались.

1) «Ошибочный вывод, к которому мы приходим слишком часто, заключается в том, что мы, являясь привилегированным Божьим народом, будто бы можем ожидать от Него лишь милости, а не наказания. Это неверно. Мера нашей привилегии в Божественном устройстве является и мерой нашей ответственности. Поэтому, если мы не берём на себя ответственность, Он не оставляет наши грехи без внимания и спросит с нас за наши беззакония. Полезно для народов, хвалящихся Божьей милостью, принять сей урок близко к сердцу» (Морган).

2. Ст. 3-6 Логика неминуемых судов Божьих.

«Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? Ревёт ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подаёт ли свой голос львёнок из логовища своего, когда он ничего не поймал? Попадёт ли птица в петлю на земле, когда силка нет для неё? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в неё? Трубит ли в городе труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?»

а. «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» В этом разделе Амос связал шесть очевидно верных утверждений. Шесть утверждений очевидного ведут к седьмому утверждению, причём каждое из них усиливает этот последний пункт.

б. «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» Когда придёт суд над городами Израиля, все должны будут знать, что это сделал Господь. Это будет не случайность, не судьба или неудача. Это будет рука Господа.

3. Ст. 7-8 Неизбежное послание пророка.

«Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начал рыкать, – кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать?»

а. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны». Это контекст, в котором Амос говорит о грядущем суде над Израилем. Бог открыл эту тайну Своим пророкам, и об этом говорилось многократно, в течение многих лет до того, как всё произошло. У Израиля были все возможности для покаяния.

1) Бог особенным образом открывает людям тайны, связанные с Его грядущими судами, дабы у них было время покаяться, а не удивляться потом происходящему вдруг. «Рабам Божьим открываются тайны Божии, чтобы они рассказали всем, что через покаяние и обращение люди смогут избежать беды и идти по жизни в тесном общении с Богом, находиться в Его благоволении» (Кларк).

2) Мы должны помнить контекст книги пророка Амоса и понимать значение данного утверждения: Бог ничего не делает, не открыв этого сначала пророку. В Ефесянам 3:5 Павел описывал, как Бог намеренно скрыл природу церкви (что она есть новое тело, а не Израиль и язычники) от ветхозаветных пророков. Это один из примеров того, что Бог не объявлял и не объяснял чего-то до тех пор, пока это не произошло, не дав предварительного откровения пророку.

б. «Лев начал рыкать, – кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать?».Амос говорит: «Не вините меня. Я всего лишь посланник». Насколько естественно для человека «содрогнуться», когда рычит лев, настолько же естественно для пророка пророчествовать, когда «говорит Господь Бог».

4. Ст. 9-10 Послание о суде над Израилем отправляется к окружающим народам.

«Провозгласите на кровлях в Азоте и на кровлях в земле Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии и посмотрите на великое бесчинство в ней и на притеснения среди неё. Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои»

a. «Провозгласите на кровлях в Азоте и на кровлях в земле Египетской». Город Азот был главным городом филистимлян. Бог пригласил народы, представленные здесь филистимлянами и египтянами, пойти в Самарию (столицу Северного царства Израиля) и увидеть их грех («великое бесчинство в ней и на притеснения среди неё»).

1) Хаббард – о выборе египтян и филистимлян в качестве свидетелей: «Их репутация, связанная с несправедливостью и жестокостью, вызвала бы возмущение у израильтян, которые считали себя во всех отношениях морально выше тех, кого Бог призвал в качестве свидетелей». Это также «покажет, что закон завета — не единственный критерий для проверки поведения Израиля, но что по любым международным стандартам приличия они оказывались виновными».

б. «Насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои». Богатые и влиятельные израильтяне использовали своё богатство и власть, чтобы угнетать и обворовывать остальных. Бог пригласил народы увидеть грех Израиля, чтобы они могли уразуметь суд, который Он на него обрушит.

Б. Разрушения, которые произведёт Божий суд.

1. Ст. 11-12 Израиль будет завоёван и изгнан.

«Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твоё, и ограблены будут чертоги твои. Так говорит Господь: как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе»

а. «Вот неприятель, и притом вокруг всей земли». Это исполнилось во время ассирийского вторжения в Израиль менее чем через 30 лет после того, как Амос произнёс это пророчество. В течение десяти лет Израиль был подчинённым государством внутри Ассирийской империи.

б. «Как иногда пастух исторгает из пасти львиной». В Исходе 22:10–13 говорится, что если животное погибает, будучи на попечении другого человека, например, пастуха, этот пастух должен возместить ущерб владельцу животного, если только он не сможет принести останки, доказывающие, что животное растерзано хищником.

1) «Приводя это сравнение, Амос тем самым делает саркастический вывод о том, что, когда вторжение состоится, опустошение Израиля будет настолько полным, что единственными остатками будет свидетельство о смерти в виде обломков мебели» (Хаббард).

в. «Так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии». Это исполнилось во время ассирийского изгнания Израиля менее чем через 40 лет после того, как Амос произнёс это пророчество. Просуществовав немногим более десяти лет в качестве подчинённого государства внутри Ассирийской империи, Израиль был полностью завоёван Ассирией, а народ Израиля был взят со своей земли и рассеян по всей территории империи.

2. Ст. 13-15 Суд над логовами нечестия.

«Слушайте и засвидетельствуйте дому Иакова, говорит Господь Бог, Бог Саваоф. Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю. И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут дома с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов, говорит Господь»

а. «Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю». Жертвенники, посвящённые идолам, будут уничтожены Божьим судом. Устраивая место для идолопоклонства, мы приглашаем Бога уничтожить его. Считалось, что «рога алтаря» (расположенные на каждом его углу) символизировали силу жертвенника, так же как рога животных олицетворяют их силу.

б. «Исчезнут дома с украшениями из слоновой кости». Божий суд не прекратится на местах идолопоклонства; он также распространится на места, построенные и населённые с помощью угнетения и грабежа.

1) В эпоху до Иеровоама II дома в израильских городах были примерно одинакового размера, но археологи обнаружили, что, начиная с 8 в. до Р.Х., ситуация изменилась. В древних городах, таких как Фирца, наблюдается соседство больших дорогих домов с небольшими тесными строениями, которые были намного меньше домов предыдущих эпох. Большие дома полны признаков процветания. Деспотичные израильские богатеи думали, что в больших домах смогут обрести безопасность, но Божий суд обрушился на эти дома, как и предвозвестил Амос.