Михея Глава 1 – Суд, грядущий на Израиль и Иудею

A. Грядущий суд на Израиль.

1. Ст. 1. Введение к пророчеству Михея.

«Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме»

а. «К Михею Морасфитину». Город Морасфит (также называемый Морешеф-Геф (Михей 1:14)) находился примерно в 40 километрах к юго-западу от Иерусалима, на границе Иудеи и Филистии. Это значит, что, подобно пророку Амосу, пророк Михей был послан из села в города – нести «слово Господне».

1) Нам ничего доподлинно неизвестно о прошлом Михея или о том, как Бог его призвал. Одно мы знаем наверняка: он был глубоко уверен в своём пророческом призвании, и сам говорит об этом (Михей 3:8).

б. «Во дни Иоафама, Ахаза и Езекии». Это означает, что Михей нёс своё пророческое служение где-то между 739 г. до Р. Х. (начало правления Иофама) и 686 г. до Р. Х. (конец правления Езекии). Поскольку царь Езекия был известным реформатором, можно предположить, что грехи, которым противостоял Михей, в основном совершались в период, предшествовавший важным реформам Езекии (4 Царств, главы 18-20).

в. «О Самарии и Иерусалиме». Город Самария был столицей Северного царства Израиля, а Иерусалим – столицей Южного царства, Иуды. В своём пророчестве Михей обращался как к Северному, так и к Южному царству.

1) В Иудее в то время правил особенно нечестивый царь Ахаз. Израиль отличился целой чередой нечестивых царей.

2. Ст. 2-5. Господь грядёт, чтобы судить Израиль и Иудею.

«Слушайте, все народы, внимай, земля и всё, что наполняет её! Да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из святого храма Своего! Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдёт и наступит на высоты земли, – и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны. Все это – за нечестие Иакова, за грех дома Израилева. От кого нечестие Иакова? не от Самарии ли? Кто устроил высоты в Иудее? не Иерусалим ли?»

а. «Господь исходит от места Своего». В ярких образах Михей описывает увиденного им Господа, сходящего с неба на землю с судом. Если «горы» и «долины» не могли устоять перед Ним, какая надежда может быть у грешного, мятежного человека?

б. «Все это – за нечестие Иакова, за грех дома Израилева». Такое драматичное, мощное сошествие Господа происходит только «из-за грехов» Его народа.

1) Несложно представить, что жители Иудеи и Израиля считали подобное несправедливостью. Ведь, оглядывая окружающие их языческие народы, они видели, что те ещё более развращены, чем они сами. Принцип, однако остаётся неизменным: «Время начаться суду с дома Божия» (1 Петра 4:17). В то же время нам следует помнить и вторую часть этого стиха: «Если же прежде с нас начнётся, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию?»

3. Ст. 6-7 Самария остаётся опустошённой после суда.

«За то сделаю Самарию грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни её и обнажу основания её. Все истуканы её будут разбиты и все любодейные дары её сожжены будут огнём, и всех идолов её предам разрушению, ибо из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут обращены»

а. «Сделаю Самарию грудою развалин в поле». Михей предсказал грядущий суд над Самарией, столицей десяти Северных колен Израиля. Это произошло в 722 г. до Р. Х., когда Самария пала под нашествием ассирийцев и была полностью разрушена.

б. «Все любодейные дары её сожжены будут огнём». Михей объединяет идею идолопоклонства и духовного любодеяния. Деньги, потраченные на идолов и поклонение им, иссякнут, когда могучая армия ассирийцев разрушит Самарию.

1) «Золотые изображения, имеющие подобную денежную ценность, но столь духовно и политически бесполезные, были созданы на доходы культовых проституток. Завоеватели разобьют их и пустят в оборот, чтобы этот цикл повторился снова. Только сердца развращённых людей могут так поклоняться богам!» (Уолтк).

Б. Суд, грядущий на Иуду.

1. Ст. 8-9 Агония в объявлении суда народу Иудеи.

«Об этом буду я плакать и рыдать, буду ходить, как ограбленный и обнажённый, выть, как шакалы, и плакать, как страусы, потому что болезненно поражение её, дошло до Иуды, достигло даже до ворот народа моего, до Иерусалима»

а. «Буду я плакать и рыдать». Михей не мог пророчествовать бесстрастно и отчуждённо. Когда он увидел суд, готовившийся для его народа, это заставило его рыдать и выть, «как шакалы».

1) Михей не просто объявил приговор, позёвывая. Он так сильно переживал, что плакал вместе с Божьим народом. Долг проповедника – не просто объявить приговор и уйти; он должен проявить заботу. «Многие, отвергшие логику христианина, были приобретены его слезами» (Бойс).

б. «Болезненно поражение её». Единственные наши раны, что неизлечимы («болезненны») — это те, которые мы отказываемся показать Богу. Ему всё возможно (Евангелие от Луки 18:27), но когда мы отказываемся отдать Ему свой грех, тогда наши раны неизлечимы.

2. Ст. 10-16 Позор суда Иуды очевиден для народов.

«Не объявляйте об этом в Гефе, не плачьте там громко; но в селении Офра покрой себя пеплом. Переселяйтесь, жительницы Шафира, срамно обнажённые; не убежит и живущая в Цаане; плач в селении Ецель не даст вам остановиться в нем. Горюет о своём добре жительница Марофы, ибо сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима. Запрягай в колесницу быстрых, жительница Лахиса; ты – начало греха дщери Сионовой, ибо у тебя появились преступления Израиля. Посему ты посылать будешь дары в Морешеф-Геф; но селения Ахзива будут обманом для царей Израилевых. Ещё наследника приведу к тебе, жительница Мореша; он пройдёт до Одоллама, славы Израиля. Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любимых сынах твоих; расширь из-за них лысину, как у линяющего орла, ибо они переселены будут от тебя»

а. «Не объявляйте об этом в Гефе». Город Геф принадлежал филистимлянам. Михея уязвляла мысль о том, что филистимляне будут радоваться боли народа Божьего.

б. «Офра покрой себя пеплом». До конца этой главы Михей использует разные рифмы и игру слов, говоря о судах, грядущих на города Иудеи. Эти города были сгруппированы в Шефеле – низменности между прибрежным районом и горами Иудеи.

1) Хотя Михей использовал рифмованные высказывания, он не умничал, не просто играл в слова. Издавна идея о значении имени была важной. Имя не давалось случайно; оно описывало характер человека, его будущее, иногда пророчески. Отметив, что название этих городов было в некотором роде пророчеством об их судьбе, Михей как бы указывает на то, что наш характер определяет наше будущее.

в. «Офра». Для Михея «Офра» было созвучно еврейскому слову «пыль», поэтому он говорит жителям Офры валяться в пыли в ожидании грядущего суда.

г. «Шафир». Название этого города звучало как слово «красивый». Красивым он будет недолго. Михей предупреждает жителей Шафира, чтобы они готовились к суду.

д. «Цаан». Название этого города звучало как еврейское слово, означающее «выход» или «исход». Когда придут вражеские войска и осадят город, еврейский народ не сможет оттуда выйти. Все будут заперты в городе до тех пор, пока он не падёт.

е. «Ецель». Это название означает «соседний город». Когда нагрянет армия суда, его не будет рядом. Ему не поможет ни один другой город.

ж. «Мароф». Название этого города переводится как «горечь», и когда придёт армия суда, жители Марофа вкусят много горечи.

з. «Лахис». Название этого города звучало как еврейское слово «кони». Лахис был важным городом-крепостью. Его жители должны были садиться на коней, чтобы сражаться. Однако, увы они садятся на коней [Лахис], чтобы спасаться бегством от армии суда.

и. «Морешеф». Название этого места – родного города Михея – звучало как еврейское слово, означающее «обручённая». Здесь он говорил о вручении городу свадебных подарков, когда тот переходил от правления одного «мужа» (Иуды) к другому (армии вторжения).

к. «Ахзив». Название этого города звучит как еврейское слово «обманчивый» или «разочаровывающий». Этот город падёт так быстро, что это будет как обман и разочарование для Израиля.

л. «Мореша». Название этого города связано с еврейским словом, обозначающим владельца или наследника. Армия вторжения вскоре овладеет этим городом.

м. «Одоллам». Это место было убежищем Давида, когда он спасался бегством от царя Саула. Оно снова станет убежищем для сильных и могучих среди Израиля, когда им придётся скрываться в Одолламе.