Михея Глава 5 – Владыка из Вифлеема

A. Рождение и деятельность Владыки из Вифлеема.

1. Ст. 1-2 Из скромного и смиренного в Израиле приходит Владыка.

«Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева. И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных»

а. «Обложили нас осадою». Михей объявил, что Израиль будет унижен иностранными державами, и даже его судьи будут терпеть унижение.

б. «И ты, Вифлеем-Ефрафа… из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле». В грядущее время уничижения властями иноземных держав Бог воздвигнет великого Владыку из скромного места – Вифлеема.

1) Вифлеем был хорошо известен как родной город Давида, величайшего царя Израиля. Он, однако, никогда не был великим или влиятельным городом. Ведь на самом деле он был «мал между тысячами Иудиными», а Бог избрал его как место, в котором родится Мессия – «Владыка Израиля».

2) Этот отрывок из 5-й главы Михея процитировали первосвященники и законники, когда Ирод спросил о месте рождения Мессии (Евангелие от Матфея 2:5-6).

3) Вифлеем означает «Дом Хлеба», а Иисус есть хлеб жизни (Евангелие от Иоанна 6:35). «А теперь о слове Ефрафа. Таким было старое название города, которое евреи хранили и любили. Значение этого слова — “плодородие” или “изобилие”. Ах! Как хорошо, что Иисус родился в доме плодородия! Ибо откуда взяться моему плодородию и твоему плодородию, брат мой, как не из Вифлеема? Наши жалкие бесплодные сердца никогда не принесли ни одного плода, ни одного цветка, пока не были орошены кровью Спасителя» (Сперджен).

в. «Которого происхождение из начала, от дней вечных». Это славное обещание исполнилось в Иисусе Христе. Пророческий голос Михея провозгласил, что, хотя Иисус и пришёл из Вифлеема, не оттуда Он берет Своё начало. Его «происхождение» –от вечности, до основания мира.

1) Библия говорит нам, что Иисус — Альфа и Омега, Начало и Конец (Откровение 22:13). Это означает, что с самого начала Иисус уже был. Не было такого времени, когда Иисуса не существовало.

2) Прежде чем родиться в Вифлееме, Иисус существовал, будучи Второй Личностью Троицы (Евангелие от Иоанна 17:5, 17:24). Эти отрывки говорят нам о том, что взаимоотношения любви, товарищества и общей славы, которые Отец и Сын разделяли между собой, существовали до бытия мира. Имя «Иисус» не было известно людям, как имя Второй Личности Троицы, до тех пор, пока ангел Гавриил не объявил его Марии (Евангелие от Луки 1:31). Однако вечный Сын существовал ещё до того, как открыл Себя в «Иисусе».

3) До Вифлеема Иисус был Творцом всего сущего (Колоссянам 1:16-17, Евангелие от Иоанна 1:1-3). «Он был прежде всего. Поскольку Он — Творец всего сущего, Он — Вечный. Он не является частью того, что было сотворено. [Каждое] существо, кроме Бога, было сотворено. Всё, что не было сотворено, есть Бог. Но Иисус — Создатель всего сущего; следовательно, Он – Бог, ибо не может быть частью Своей собственной работы» (Кларк).

4) В Ветхом Завете Иисус являлся, как Бог, видимым образом, или как «Ангел Господень». В Ветхом Завете записано немало случаев, описывающих личные встречи людей с Господом (Бытие 16:7-13, глава 18, 32:24-32; Иисус Навин 5:13-15; Судей 6:11-24, 13:8-24; Даниил, глава 3). В каждой ситуации Личности приписаны разные титулы, но во всех случаях о Нём прямо говорится, как о Самом Господе. Хотя Он появлялся в человеческом обличьи.

5) Ещё до сотворения всего сущего в Божьем плане веков был Иисус (1 Петра 1:20, Ефесянам 1:4).

6) Понимая, что Его «происхождение из начала, от дней вечных», мы можем увидеть важные аспекты:

·Мы видим славу Иисуса в том, что Он гораздо больше, чем человек.

·Мы видим любовь Иисуса, ибо Он оставил небесную славу, дабы явить её нам.

·Мы видим природу Иисуса: Он добавил человечность к Своей Божественности.

·Мы видим сострадание Иисуса: Он остаётся полностью человеком и полностью Богом.

2. Ст. 3-5a Владыка служит Своей пастве.

«Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краёв земли. И будет Он мир»

а. «Посему Он оставит их до времени». Михей ожидал будущего времени, которое частично наступило при вавилонском пленении и после возвращения оттуда. В конечном итоге, осуществится оно во время Великой скорби и последующего восстановления Израиля. В обе эти эпохи Господь будет казаться Израилю отдалившимся, пока не придёт время восстановления («до времени»).

б. «Тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их…. И станет Он, и будет пасти в силе Господней». После испытаний Израиля Господь восстановит их в славе. Владыка, рождённый в Вифлееме, будет нежно заботиться о них «и будет пасти в силе Господней».

в. «Они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краёв земли». Величие Владыки из Вифлеема гарантирует такое положение для Его народа. Они остаются жить благодаря Его величию.

г. «И будет Он мир». Дело не только в том, что Владыка из Вифлеема принесёт«мир»; Он Сам будет этим «миром». Как Павел писал об Иисусе в Ефесянам 2:14, «Он есть мир наш».

3. Ст. 5b-6 Владыка избавляет Иакова от Ассирии.

«Когда Ассур придёт в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей и восемь князей. И будут они пасти землю Ассура мечом и землю Немврода в самых воротах её, и Он-то избавит от Ассура, когда тот придёт в землю нашу и когда вступит в пределы наши»

а. «Когда Ассур придёт в нашу землю». По «шаблону» пророков Михей соединил в своём пророчестве ближайшие и отдалённые эпохи. Угроза со стороны Ассирии (Ассура) вскоре нависла над обоими царствами. И Михей использует образАссирии применительно ко всем остальным языческим нациям, империям, настроенным против народа Божьего.

б. «Мы выставим против него семь пастырей и восемь князей». Хотя враги Божьего народа выступят против него, с Божьим благословением лидеры «выставят против него» сильных людей. Бог часто поступает так, чтобы «избавить» нас от врагов.

Б. Триумф остатка Иакова.

1. Ст. 7-9 Остаток многочислен и славен.

«И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых. И будет остаток Иакова между народами, среди многих племён, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасёт от него. Поднимется рука твоя над врагами твоими, и все неприятели твои будут истреблены»

а. «И будет остаток Иакова… как роса от Господа». Когда Бог избавит Сион, избавление сие будет немалое. Оно распространится так же широко, «как роса и ливень на траве».

б. «Как скимен среди стада овец». Когда Бог избавит Сион, избавление это будет немалым. Он укрепит Израиль так, что он одержит победу над своими врагами, как лев («скимен») над овцами. Окончательно это слово исполнится в Тысячелетнем царстве. О нём сказано, что левбудет лежать с ягнёнком, но всё равно лучше быть львом!

2. Ст. 10-15 Господь возвеличен посреди остатка.

«И будет в тот день, говорит Господь: истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои, истреблю города в земле твоей и разрушу все укрепления твои, исторгну чародеяния из руки твоей, и гадающих по облакам не будет у тебя; истреблю истуканов твоих и кумиров из среды твоей, и не будешь более поклоняться изделиям рук твоих. Искореню из среды твоей священные рощи твои и разорю города твои. И совершу в гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны»

а. «Истреблю коней твоих…. города в земле твоей… укрепления твои…. чародеяния… истуканов твоих… кумиров». В восстановленном Сионе Господь не допустит никакого идолопоклонства, которому когда-то предавался Израиль. Он «истребит» всё это, независимо от того, обычно ли оно по своей сути («коней» или «города»), либо дурно по определению («чародеяния» или «кумиров»).

б. «И совершу в гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны». Бог позаботится не только о чистоте Израиля. На Тысячелетней земле «народы» также должны будут ходить перед Ним в чистоте.