Михея Глава 3 – Против князей и пророков

A. Бог против князей Его народа.

1. Ст. 1-3 Насилие вождей против народа Божьего.

«И сказал я: слушайте, главы Иакова и князья дома Израилева: не вам ли должно знать правду? А вы ненавидите доброе и любите злое; сдираете с них кожу их и плоть с костей их, едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть – как бы в котёл»

а. «Слушайте, главы Иакова». Ранее Михей адресовал своё послание народу Божьему в целом. Далее он обращается конкретно к вождям, потому что на них лежала особая ответственность; им надлежало держать отчёт перед Богом.

б. «Вы ненавидите доброе и любите злое». Если это описание было недостаточно страшным, Михей продолжает иллюстрировать, как ужасно лидеры Израиля и Иудеи использовали людей. Он описывает вождей так, будто они были людоедами, пожирающими народ Божий («едите плоть народа Моего»).

1) «Поскольку мучительная нищета бедняков сводила их в раннюю могилу, пророк в детальной метафоре изображает судей, ответственных за создание таких условий для людей. Они были всё равно, что людоеды. Этот гротескный образ призван пробудить совесть негодяев» (Уолтк).

2) Это напоминает нам о том, что не люди существуют для лидеров, а лидеры – ради людей. Лидер никогда не должен руководить народом Божьим с мыслью: «Какая в этом польза для меня?». Если они так относятся к людям, то подобны людоедам, описанным Михеем.

2. Ст. 4 Божий суд молчания на коррумпированных лидеров.

«И будут они взывать к Господу, но Он не услышит их и сокроет лице Своё от них на то время, как они злодействуют»

а. «И будут они взывать к Господу, но Он не услышит их». Это один вид Божьего суда над коррумпированными вождями: когда они взывали к Нему о помощи, Господь молчал.

б. «Сокроет лице Своё от них на то время». Одним из аспектов благословения, произносимого священниками Израиля, было прошение Господа о том, чтобы Он «воссиял на них светлым лицом Своим» (Числа 6:25). Здесь Михей обещает нечто совершенно противоположное данному благословению: Бог совсем «сокроет лице Своё от них на то время».

Б. Бог против лжепророков Своего народа.

1. Ст. 5-7 Грех лжепророков и обещанный суд над ними.

«Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими – и проповедуют мир, а кто ничего не кладёт им в рот, против того объявляют войну. Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма – вместо предвещаний; зайдёт солнце над пророками и потемнеет день над ними. И устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут гадатели, и закроют уста свои все они, потому что не будет ответа от Бога»

а. «Пророков, вводящих в заблуждение народ Мой». Михей вернулся к теме, уже затронутой им прежде (Михей 2:11). Он говорит о лжепророках, которые давали пустое утешение и ненастоящий мир народу Божьему.

б. «Зайдёт солнце над пророками». Бог объявляет через Михея, что приведёт лжепророков в полное замешательство и позор. Им «не будет ответа от Бога», и поэтому они «устыдятся».

2. Ст. 8 Уверенность Михея как истинного пророка Божьего.

«А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твёрдости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его».

a. «Я исполнен силы Духа Господня». В отличие от грядущего позора лжепророков, Михей имел оправданное доверие к Господу, Который призвал его быть пророком. Поскольку Михей знал Бога, был близок к Богу и Его слову, он понимал, что «исполнен силой Духа Господня».

1) Михей также понимал, что «сила» исходит от «Духа Господня», а не изнутри самого пророка. Сила также исходит от «правоты» и «твёрдости», ибо Михей знал, что находится на стороне Божьего Слова и Его силы.

2) «Нам необходимо иметь Духа Святого. Если же Его не будет, то вся наша техника остановится без движения, а если и пошевелится, то не произведёт никакого эффекта. Я слышал об одном христианине, мельничное колесо которого внезапно начало вращаться однажды в воскресенье. Люди, шедшие на поклонение, очень этому удивились. Один из проходивших успокоил всех. Он сказал, что колесо тихонько закрутилось лишь потому, что через него случайно пролилось немного воды. И тот человек заявил: “Это очень похоже на нашего служителя и его проповеди. Никакая работа не производится, хотя колесо крутится, щёлкает. Щёлкает, а ничего не мелет”. В этом оно очень похоже на многие организации, совершающие духовное служение: вода протекает через них, сверкая, но всё это движение не восполняет никаких человеческих потребностей, не даёт никакого практического результата. Кроме щелчков и гудения ничего не производится» (Сперджен).

б. «Высказать Иакову преступление его». Как и большинство пророков Ветхого Завета, задачей Михея было обличать грехи народа Божьего.

1) Можно сказать, что в рамках Нового Завета у пророков несколько иное призвание. В Ветхом Завете закон не был написан на сердцах верующих, а Святой Дух не обитал в каждом верующем так, как в Новом Завете.

2) По этой причине тогда была большая потребность в обличительной работе Духа Божьего, производимой «извне», от пророков, как Михей. В Новом Завете апостол Павел так описал служение пророков: «А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Коринфянам 14:3). Речь, конечно, не идёт о том, что пророчества Нового Завета никогда не обличают грех; просто это не является их главной целью.

3. Ст. 9-12 Нераскаявшийся Иерусалим постигнет та же судьба, что у разрушенной Самарии.

«Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и искривляющие всё прямое, созидающие Сион кровью и Иерусалим – неправдою! Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: “не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!” Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом»

а. «Слушайте же это…созидающие Сион кровью и Иерусалим – неправдою». В этой главе Михей сначала обратился к судьям, а затем – к пророкам. Далее он обращает речь к князьям, «главам дома Иаковлева». Правители Иерусалима были ненамного лучше правителей Израиля. Им стоило ожидать аналогичного наказания, если они не покаются.

б. «А между тем опираются на Господа, говоря: “не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!”». Вожди Иерусалима возлагали ложные надежды на религиозные ритуалы и формы. При этом Иерусалиму был объявлен суд, если они не покаются.

1) В случае с пророком Михеем радует то, что его послушали. Осию проигнорировали, как и Амоса. Иеремию бросили в темницу за его пророческое послание о грядущем суде. В противоположность этому, царь Езекия и лидеры Иудеи послушались пророка Михея.

2) Иеремия 26:17-19 описывает, как целых сто лет спустя люди вспоминали о влиянии Михея: «И из старейшин земли встали некоторые и сказали всему народному собранию: “Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу Иудейскому: так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего – лесистым холмом. Умертвили ли его за это Езекия, царь Иудейский, и весь Иуда? Не убоялся ли он Господа и не умолял ли Господа? и Господь отменил бедствие, которое изрек на них; а мы хотим сделать большое зло душам нашим?».

3) «Он был услышан во дни Езекии. Последовало пробуждение. Его слова по-прежнему помнили и сто лет спустя. То, что произошло в те времена, Бог использовал, чтобы сохранить жизнь Иеремии» (Бойс).