Михея Глава 6 – В суде Господа

A. Жалоба Господа на Его народ.

1. Ст. 1-2 В суде с Господом.

«Слушайте, что говорит Господь: встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос твой! Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твёрдые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется»

а. «Встань, судись». Михей представляет нам судебный процесс, где Господь будет судить Израиль. В присутствии непоколебимых свидетелей («перед горами, и холмами» и «твёрдыми основами земли») суд выносит приговор.

б. «У Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется». На Своём суде Бог представляет Своё дело – жалобу на Израиль.

2. Ст. 3-5 Жалоба Господа на Его народ.

«Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне. Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства, и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам. Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что происходило от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни»

а. «Отвечай Мне». Когда Израиль выходит на свидетельскую трибуну, Бог спрашивает: «Что сделал Я тебе?» Он не делал Израилю ничего, кроме добра, а в ответ получал отвержение и мятеж.

б. «Искупил тебя из дома рабства». Бог не только не сделал зла Израилю, но ещё и совершил для них огромное количество добра. Он «искупил» их, дал им благочестивых лидеров. Божье дело против Израиля было крепким, и Израиль вышел виновным в суде пророка.

в. «Вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский». В 22-24 главах Чисел рассказывается история Валака и Валаама. После встречи с Валаком, царём Моава, Валаам четыре раза пророчествовал об Израиле. Говоря Слово Божье, он не проклял Израиль, но каждый раз благословлял его. Когда ему не удалось проклясть Израиль, Валаам подсказал Валаку, как навести проклятие на Израиль. Вместо того чтобы заставлять пророка проклинать их, моавитяне должны были просто ввести Израиль в блуд и идолопоклонство. И результатом этого станет то, что Бог проклянёт идолопоклоннический и непокорный Израиль. Валак так и сделал, отправив своих молодых женщин в стан Израиля, чтобы они привели Израиль к безнравственности и идолопоклонству. За их грех Израиль был проклят Богом. Он осудил Израиль, наведя губительную язву, унёсшую жизни 24 000 человек.

1) В свете этого Израиль должен «вспомнить», что Бога никогда нельзя убедить проклясть Израиль, кроме тех случаев, когда они сами навлекали на себя проклятие своим идолопоклонством и непослушанием. В зале суда Бог показал Израилю, что если они чувствуют себя проклятыми, это полностью их ответственность.

3. (6-7) Ответ Его народа: «Что мы можем сделать?»

«”С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчётными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление моё и плод чрева моего – за грех души моей?»

а. «С чем предстать мне пред Господом». Этот вопрос звучит с горечью и обидой. В воображаемом зале суда Михея Израиль взывает к Богу со стороны свидетеля и говорит: «Чего Ты от меня хочешь, в конце концов?».

б. «Можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчётными потоками елея?» Мы почти слышим, как Израиль кричит на Бога со свидетельской трибуны: «Ты слишком многого просишь, Боже. Ничто не удовлетворяет Тебя! Если бы мы дали тебе “тысячи овнов, несчётныепотоки елея” или даже наших “первенцев”, этого было бы недостаточно, чтобы угодить Тебе. Твои требования неразумны».

1) «Слепой в отношении Божьей доброты и характера, он рассуждает в рамках своей собственной испорченной системы взглядов. Ему не нужно меняться; Бог должен измениться… Его готовность поднять цену не говорит о щедрости, а лишь прикрывает недовольство тем, что Бог требует слишком многого» (Уолтк).

4. Ст. 8 Ответ Господа: «Сказано тебе».

«О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим»

а. «Сказано тебе». В воображаемом зале суда Михея Бог останавливает крики разгневанного подсудимого со свидетельского места. По сути, Бог говорит: «Вы ведёте себя так, будто Я требую от вас чего-то неизвестного. На самом деле, никакой тайны нет. Я ясно сказал тебе, что такое добро, и чего Я требую от тебя».

б. «Действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Господь отвечает оспаривающему дело свидетелю в этом открытом судебном заседании: «То, что от тебя требуется, не сложно. Это три простых действия».

·«Действовать справедливо». «Поступайте справедливо и правильно по отношению к людям. Относитесь к ним так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам».

·«Любить дела милосердия». «Не просто проявлять милосердие, но любить проявлять его. Окажите другим ту же меру милости, какую хотите получить от Меня».

·«Смиренномудренно ходить пред Богом твоим». «Помни, Кто Я: твой Бог. Если ты будешь помнить об этом, то будешь смиренно ходить предо Мною».

1) «Я бы не советовал никому из вас пытаться быть смиренными; просто будьте смиренными. Что касается смирения, когда человек заставляет себя это делать, это жалкое зрелище. Когда человек много говорит о своём смирении, когда он крайне смирен по отношению ко всем, он, как правило, лицемер. Смирение должно быть в сердце, и тогда оно самопроизвольно проявляется, как выражение жизни, в каждом поступке, совершаемом человеком» (Сперджен).

2) В своей проповеди «Послание Михея на сегодня» Сперджен рассуждает о том, как «смиренномудренно ходить пред Богом твоим»:

·Поступайте смиренно, если вы духовно сильны.

·Поступайте смиренно, когда у вас много работы.

·Поступайте смиренно во всех своих побуждениях.

·Поступайте смиренно, изучая Слово Божье.

·Поступайте смиренно, когда подвергаетесь испытаниям.

·Поступайте смиренно в своих молитвах.

·Поступайте смиренно по отношению к своим братьям и сёстрам во Христе.

·Поступайте смиренно, общаясь с грешниками.

3) «Истинное смирение — это думать о себе правильно, а не слишком строго. Когда ты узнаешь, кто есть на самом деле, то становишься смиренным, ибо тебе нечем хвалиться. Смирение даёт безопасность. Смирение делает счастливым. Смирение зазвучит в твоём сердце, как музыка, когда ты будешь ложиться спать. Если ты проявляешь смирение здесь, ты однажды проснёшься в подобии своего Учителя» (Сперджен).

в. «Сказано тебе». В воображаемом зале суда Михея Бог доказывает Своё дело перед судом. Израиль страдал, но это происходило не по причине Божьего пренебрежения или недосмотра. Это грех навлёк на них страдания. Кроме того, требуемое от них Богом, не было загадочным или слишком трудным. Они просто этого не делали.

Б. Глас Господа громко звучит в городе.

1. Ст. 9-12 Бог видит несправедливость и обман Израиля.

«Глас Господа взывает к городу, и мудрость благоговеет пред именем Твоим: слушайте жезл и Того, Кто поставил его. Не находятся ли и теперь в доме нечестивого сокровища нечестия и уменьшенная мера, отвратительная? Могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме? Так как богачи его исполнены неправды, и жители его говорят ложь, и язык их есть обман в устах их»

а. «Слушайте жезл и Того, Кто поставил его». Израиль чувствовал на себе жезл Божий, но не «слышал» его. Бог велит им услышать «жезл», как в значении понимания исправительной Божией дисциплины, так и в том смысле, что Жезл можно персонифицировать, слышать, как голос Самого Бога.

1) «Мы можем самодовольно почивать в своих грехах и своей глупости. Любой, кто видел, как обжоры поглощают самые изысканные блюда, будто бы не сознавая, что они едят, согласится, что мы можем игнорировать даже удовольствие. Но боль настаивает на том, чтобы на неё обратили внимание. Бог шепчет нам через удовольствия, говорит с нами в нашей совести и кричит в нашей боли. Это Его мегафон, чтобы пробудить глухой мир» (К. С. Льюис, Проблема боли).

б. «Уменьшенная мера, отвратительная.… с весами неверными… и с обманчивыми гирями». Бог негодовал на Израиль за мошенничество в деловых отношениях. Они лгали, воровали и обманывали друг друга, и всё ради того, чтобы заработать друг на друге немного денег.

в. «Богачи его исполнены неправды». Грех Израиля распространялся дальше, чем обман людей в делах и торговле. Они богатели в том числе и благодаря насилию. Им однозначно стоило ожидать суда Божьего за такой грех.

1) «Ни одно общество не может быть абсолютно честным или благочестивым; в нём всегда есть нечестивые люди. Но в правильно функционирующем обществе зло подавляется, а люди с хорошим характером занимают видное место и правят страной. Во времена морального упадка всё происходит наоборот» (Бойс).

2. Ст. 13-16 Божий суд над жадным и нечестивым Израилем.

«То и Я неисцельно поражу тебя опустошением за грехи твои. Ты будешь есть, и не будешь сыт; пустота будет внутри тебя; будешь хранить, но не убережёшь, а что сбережёшь, то предам мечу. Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь. Сохранились у вас обычаи Амврия и все дела дома Ахавова, и вы поступаете по советам их; и предам Я тебя опустошению и жителей твоих посмеянию, и вы понесёте поругание народа Моего»

а. «Ты будешь есть, и не будешь сыт.… а что сбережёшь, то предам мечу». Бог обещает трагичное завершение всей их нечестной прибыли. Он не позволит им получить ни удовлетворения, ни благословения от того, что они добыли для себя.

б. «Все дела дома Ахавова, и вы поступаете по советам их». Вместо того, чтобы идти путями Господа, они следовали греховному примеру нечестивых царей, управлявших страной ранее, жили советами нечестивых.

1) «Амврий – царь Израиля, отец Ахава – был одним из худших царей, когда-либо правивших в Израиле. Ахав следовал по стопам своего нечестивого отца. Постановления этих царей вели к наихудшему идолопоклонству» (Кларк).