Левит Глава 1 – ЖЕРТВА ВСЕСОЖЖЕНИЯ

A. Введение: идея жертвы в древнем Израиле.

1. Ст. 1. Бог говорит с Моисеем из скинии.

«И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из скинии собрания, говоря»

а. «И воззвал Господь к Моисею». История книги Левит продолжается с того места, где остановилась книга Исход. Народ Израиля – потомки завета Авраама, Исаака и Иакова – по-прежнему находились у подножия горы Синай. Они оставались на Синае на протяжении всего периода времени, который охватывает книга Левит.

б. «Из скинии собрания». Это указывает на то, что возведение скинии было завершено. Последние главы книги Исход описывают строительство скинии (Исход, главы 35-40). С завершением «скинии собрания» могла быть введена в действие система жертвоприношений.

1) В Евангелии от Иоанна 1:14 проводится осознанная параллель между «скинией собрания» и воплощением Иисуса Христа («И Слово стало плотью, и обитало [располагалось, как в скинии] с нами»). Как «скиния собрания» была символом присутствия Бога среди Его народа, так Иисус Христос являл Собой присутствие Бога на Земле.

2. Ст. 2. Что делать, принося жертву Господу.

«Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого»

а. «Когда кто из вас хочет принести жертву». Завет, который Бог заключил с Израилем на горе Синай, состоял из трёх основных частей: закон, который Израиль должен был соблюдать, жертвы для искупления нарушений закона и выбор между благословением или проклятием, которые станут судьбой Израиля на протяжении всей его истории.

1) Система жертвоприношений была важнейшим элементом завета Моисеева, потому что выполнить требования закона не представлялось возможным. Никто не мог полностью соблюсти закон, и грех должен был быть искуплен через принесение жертвы. Каждая предписанная жертва имела значение, и все они указывали на совершенную жертву, которую Иисус принесёт через Своё распятие (Евреям 7:27; 9:11-28).

2) Это нельзя считать моментом появления Божьей системы жертвоприношений. Адам знал о жертвах (Бытие 3:21), как и Каин, и Авель (Бытие 4:3-4), а также Ной (Бытие 8:20-21). Израиль приносил жертвы во время Пасхи (Исход, глава 12). Жертвы упоминаются и в Иове 1:5, и в Исходе 10:25 – ещё до книги Левит.

3) Идея жертвоприношений богам не была уникальной для Израиля. Другие народы и культуры также практиковали жертвоприношения, часто доходя до человеческих жертв. Универсальность жертвоприношений свидетельствует о том, что это понятие было известно человеку ещё до Потопа и передалось разным культурам от людей, переживших Потоп во времена Ноя.

б. «Принести жертву Господу». Поскольку жертвы уже были известны Израилю, эти инструкции для священников не были чем-то новым; скорее, они служили пояснением для фундаментальных знаний, уже известных Израилю через традиции их отцов.

1) Бог мудро приурочил появление закона о жертвах именно к этому времени. До постройки скинии собрания не существовало единого места для жертвоприношений, и процедуры жертвоприношений не могли быть установлены и упорядочены. Теперь, с завершением скинии, Израиль мог приносить свои жертвы в одном месте, всякий раз следуя установленным процедурам.

2) Первые семь глав книги Левит посвящены личным, добровольным жертвам. Главы с первой по пятую в основном содержат инструкции для людей, приносящих жертвы, а главы шестая и седьмая — в основном для священников.

3) Мэтью Пул объясняет, почему существовало так много видов жертв: «Чтобы представить различные грани совершенства Христа, как истинной жертвы, и множество благ, проистекающих из Его смерти, а также различные обязательства, которые люди имеют перед Своим Творцом и Искупителем; всё это нельзя было выразить достаточно хорошо лишь одним видом жертвы».

4) Тот факт, что Бог даёт столь детальные указания о том, как именно приносить жертвы, подсказывает, что Он не хотел оставлять это дело на усмотрение каждого отдельного взятого израильтянина. Они не имели права приносить жертвы так, как им заблагорассудится, даже если делали это с искренними намерениями. Бог требовал смирения и послушания Своего народа в системе жертвоприношений. Всё должно было совершаться так, чтобы в центре находился Бог, а не человек.

в. «Приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого». Это означало, что израильтянин, пришедший на поклонение, не мог приносить в жертву «диких» или не одомашненных животных. Им разрешалось приносить только домашний «скот». Каждое животное было частью имущества израильтянина, обеспечивая его тканью, молоком и его производными, а также мясом. Принесение жертвы «из скота крупного и мелкого» означало, что жертва человеку чего-то стоила.

1) «В Числах, у Иезекииля, а также в Левите еврейское слово для обозначения жертвы является очень широким термином, используемым для любого дара, приносимого в жертву Богу. В книге Неемии 10:35 и 13:31 это слово используется даже для обозначения приношений Богу вне жертвенной системы» (Питер-Контесс).

Б. Процедура принесения всесожжения.

1. Ст. 3. Принесение животного для всесожжения.

«Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесёт её мужеского пола, без порока; пусть приведет её к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом»

а. «Если жертва его есть всесожжение». «Всесожжение», как следует из его названия, сжигалось перед Господом целиком, без остатка. Эта жертва приносилась во всей полноте. «Всесожжение» представляло собой общее жертвоприношение, предназначенное для примирения с Богом через искупление грехов (умилостивление) или для демонстрации особой преданности Богу (посвящение).

1) «Его название буквально означает “то, что восходит” и, без сомнения, относится к восхождению преобразованной материи жертвы в огне и дыме к Богу. Центральная идея этой жертвы, исходя из её названия, а также подтверждаемая порядком её принесения, заключается в посвящении всего существа через самопожертвование, возносимом пламенем интенсивного посвящения Богу» (Макларен).

б. «Пусть принесёт её мужеского пола». Жертвенное животное должно было быть «мужского пола», так как считалось, что самцы животных сильнее, и они больше ценились.

в. «Без порока». Животное не должно было иметь никаких очевидных дефектов. Бог не принял бы дефектную жертву. Священник Израиля должен был осмотреть каждое животное, приносимое в жертву, и удостовериться, что оно не имеет очевидного «порока» или дефекта.

1) Здесь просматривается принцип, что для искупления грехов кого-то другого жертва должна быть совершенной. Несовершенная жертва не могла искупить ни собственные грехи, ни грехи других.

2) Это чудесным образом указывает на совершенную и окончательную жертву, и искупление в Иисусе Христе. Иисус полностью соответствовал этому стандарту, будучи безгрешной и чистой жертвой «без порока» (Евангелие от Иоанна 8:29, 8:46, 14:30, 15:10).

3) «В LXX [Септуагинта] прилагательное tamim [«без порока»] переведено греческим словом amomos. Пётр использовал это греческое прилагательное, чтобы описать смерть Христа как жертву “непорочного” агнца (1 Петра 1:19)» (Рукер).

4) Этот принцип также показывает, что Бог желает и достоин лучшего, что у нас есть. Древний израильский скотовод, может, и рад был бы отдать Богу больное и бесполезное животное, потому что это практически ничего бы ему стоило. Существует множество анекдотов и забавных историй, иллюстрирующих эту склонность отдавать Богу меньшее. Одна из таких историй рассказывает о фермере, чья корова родила двух телят. Он поклялся, что отдаст одного из них Богу, но не решил, какого именно. Когда один из телят умер, фермер сказал жене: «Представляешь, сегодня умер телёнок, которого я хотел отдать Богу». «Лучшее, что мы имеем — ничтожно, но то, что мы даём, должно быть лучшим из этого» (Морган).

5) «Первая жертва, описанная в этой главе, — это всесожжение, говорящее о необходимости личного посвящения Богу. Те, кто допущен к месту поклонения, — это те, кто не смог посвятить свою жизнь в совершенстве Богу. Поэтому жертва, которую они приносят, должна быть убита и сожжена» (Морган).

6) Израиль не всегда следовал этому стандарту, и намного позже пророк Малахия обличал их за то, что они приносили Богу в жертву “некондицию”: «И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя?» (Малахия 1:8).

г. «Пусть приведет её». Бог не хотел, чтобы «всесожжение» приносилось по принуждению. Каждое животное должно было быть принесено добровольно. Это иллюстрирует тот принцип, согласно которому Бог желает видеть наши сердца, добровольно отданные Ему.

д. «К дверям скинии собрания». Жертвы не должны были приноситься в домах каждого израильтянина или на местах, которые позже назывались «высотами». Бог определил место и порядок для жертвоприношений.

1) Некоторые считают, что «всесожжение» было наиболее часто приносимой жертвой в древнем Израиле, поэтому оно упоминается первым.

2. Ст. 4. Перенос вины.

«И возложит руку свою на голову жертвы всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его»

а. «И возложит руку свою на голову жертвы всесожжения». Это был очевидный символ отождествления с животным, которое становилось жертвой. Таким образом виновный переносил свою вину на жертвенное животное, которое умирало и полностью сгорало за грех того, кто принёс жертву.

1) Недостаточно было того, чтобы жертва просто умерла. Тот, кто принимал искупление, должен был явным образом отождествить себя с жертвой. Точно так же недостаточно знать, что Иисус умер за грехи мира. Тот, кто хочет принять Его искупление, должен «протянуть руку» и отождествить себя с Иисусом.

2) Макларен – о возложении рук на голову: «Не говорил ли приносящий жертву этим актом: “Это — я. Жизнь этого животного уйдёт, так как я должен был умереть. Она вознесется, как благоухание приятное, к Иегове, как должна была вознестись моя жизнь”?».

3) «Этим жестом приносящий идентифицирует себя, как человека, отдающего животное в жертву, и в некотором смысле предлагает себя Богу через жертвенное животное» (Питер-Контеcс).

4) «Использование глагола samak [«возложит»] подразумевает, что возложение рук включало оказание некоторого давления; возможно, его следует перевести как “опираться на”» (Рукер).

5) «В Левите 16:21 описан ритуал Дня искупления, где возложение рук на жертву связано с исповеданием грехов, и мы можем предположить, что исповедание сопровождало момент возложения рук, когда поклоняющийся определял цель своего жертвоприношения» (Рукер).

6) «Его рука, то есть обе руки, как видно из Левит 8:14,18; 16:21; это распространенное грамматическое явление — использование единственного числа вместо множественного» (Пул).

б. «Во очищение грехов его». Смысл, заложенный в еврейском слове “искупление” (kophar) – “покрывать”. Суть заключалась в том, что грех и вина человека покрывались кровью жертвенного животного.

1) Левит — это книга об «очищении». «Слово kipper (“совершать искупление”) используется в книге Левит почти пятьдесят раз… И ещё около пятидесяти раз оно встречается в остальной части Ветхого Завета» (Харрис).

2) Однако существует разница между ветхозаветным и новозаветным понятием искупления. В Ветхом Завете грех приходилось «покрывать» до тех пор, пока искупление не было совершено Иисусом на кресте. В Новом Завете с грехом покончено, и истинное «искупление» достигается через жертву Иисуса. Таким образом, верующий примиряется с Богом на основании того, что сделал Иисус на кресте, а не на основании того, что делает сам верующий. «Существуют две основные религии в наши дни, и они, главным образом, различаются одним глаголом. Общечеловеческая религия говорит: “Делай”, но религия истинного христианина говорит: “Свершилось”» (Сперджен).

3) Примечательно, что всесожжение больше касалось полного посвящения Богу, чем греха. Однако это показывает, что, когда мы приходим к Богу с величайшей для нас покорностью, мы всё же остаёмся отмеченными грехом и отчаянно нуждаемся в искуплении. Стремление ещё больше посвятить и отдать себя Богу должно, если оно правильное, приводит нас к большему упованию на совершенную жертву искупления, принесённую Богом через Иисуса Христа.

4) «Наше единственное право приносить что-либо Богу, в любой форме, появилось благодаря одной Жертве, которой мы должны быть освящены. Каждое приношение есть символ той Единственной Жертвы» (Морган).

3. Ст. 5-9. Процедура принесения тельца в жертву всесожжения.

«И заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания; и снимет кожу с жертвы всесожжения, и рассечёт её на части; сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь, и на огне разложат дрова; и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике; а внутренности жертвы и ноги её вымоет он водою, и сожжёт священник всё на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу»

а. «И заколет тельца». Создаётся впечатление, что тот, кто приносил жертву и возлагал руки на голову тельца, сам должен был «заколоть» животное.

1) Всякий раз, когда упоминается возложение рук на жертвенное животное (Левит 1:4-5, 3:2, 3:8, 4:4, 4:15, 4:24), также говорится, что жертву убивает тот, кто возложил руки на голову.

2) «И заколет тельца». Жертва должна была умереть. То, что животное без порока, само по себе не искупало грех. Этого было недостаточно, чтобы посвятить его Богу. Оно могло быть трудолюбивым, добрым или даже умным (по меркам животных), но это не имело значения. Чтобы искупить грех, оно должно было умереть.

3) Конечно, священник оказывал необходимую помощь и выполнял самую тяжелую работу – свежевал и разделывал животное, но смертельный удар наносил именно тот, кто приносил жертву. Израильтянин собственноручно перерезал яремную вену тельца в присутствии священников при скинии собрания. Это было торжественное свидетельство необходимости жертвы и исповедание факта: «Мне необходимо искупление за мои грехи».

б. «И заколет тельца пред Господом». Это второе упоминание фразы «пред Господом» в книге Левит, которая встречается здесь более 60 раз — больше, чем в любой другой книге Библии. Всё, что происходило согласно книге Левит, совершалось «пред Господом», и каждая жертва приносилась «пред Господом».

1) Христианину следует проживать всю свою жизнь, осознавая факт Божьего присутствия (Колоссянам 3:17). Однако это особенно важно в духовных практиках: в поклонении, молитве, изучении Божьего Слова. Осознание того, что мы делаем это «пред Господом», может преобразить наши действия. «Ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне?» — говорит Господь» (Иеремия 30:21).

в. «Принесут кровь и покропят кровью со всех сторон». Кровь животного, олицетворяющую его жизнь (Левит 17:11), брызгали на жертвенник.

1) «На жертвенник». «Еврейское слово для жертвенника происходит от глагола “заколоть”. Со временем оно приобрело более широкое значение, включая любое место, где приносилась любая жертва Богу» (Питер-Контеcc).

2) «Голова упоминается отдельно, поскольку она отделялась от тела в процессе снятия кожи» (Харрисон).

3) «И тук». «Весь жир отделялся от плоти, собирался вместе, чтобы усилить пламя и ускорить сжигание остальных частей жертвы» (Пул).

4) «На дровах» (англ. – «inorderonthewood», т. е. на упорядоченно сложенных дровах, – прим.перев.). «Видимо, это указывает на то, что священники не могли просто сваливать дрова или куски мяса на жертвенник в беспорядке; всё должно было располагаться строго определённым образом, хотя нам точно неизвестно, как именно это делалось» (Питер-Контеcc).

г. «И сожжёт священник всё на жертвеннике: это всесожжение, жертва». Остатки животного, предварительно очищенные от нечистот или загрязнений, сжигались на жертвеннике. Полное сожжение животного («сожжёт всё на жертвеннике») перед Богом становилось «благоуханием», поднимавшимся к Божьему престолу.

1) В этом отражается сам дух всесожжения — стремление отдать всё Богу, отношение: «Я отдаю Тебе всё». Когда всё сжигалось на жертвеннике перед Господом, ничего не удерживали для себя.

2) «Какая же это была картина, когда в особые дни сотни всесожжений приносились одно за другим! Это место и присутствующие там показались бы нам скорее похожими на бойню и мясников, чем на Божий дом и поклоняющихся» (Макларен).

д. «Благоухание, приятное Господу». Это утверждение относится ко всем аспектам жертвы всесожжения. Искупление за грех и посвящение всего, совершаемые в послушании Божьим указаниям, были приятны Богу, как «благоухание» приятно для наших органов чувств. Библия прямо говорит, что Иисус Христос совершил эту жертву, принеся Себя Самого, полностью угодив Богу, когда отдал Свою жизнь на кресте: «Как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу в благоухание приятное» (Ефесянам 5:2).

1) Само по себе сжигание трупа животного вовсе не обязательно сопровождалось приятным запахом. Это отмечали и Мэтью Пул («Скорее, это было зловоние»), и Джон Трапп: «Сжигание и поджаривание животных не могло производить приятного аромата, но, по Божьему повелению, к нему добавляли вино, масло и фимиам, и тогда разливалось благоухание покоя».

4. Ст. 10-13. Процедура принесения в жертву всесожжения овцы или козы.

«Если жертва всесожжения его из мелкого скота, из овец или из коз, пусть принесёт её мужеского пола, без порока, и заколет её пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью её на жертвенник со всех сторон; и рассекут её на части, отделив голову её и тук её, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике, а внутренности и ноги вымоет водою, и принесёт священник всё и сожжёт на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу»

а. «Если жертва всесожжения его из мелкого скота, из овец или из коз». Процедура была практически такой же, как для принесения быка, за исключением того, что с овцы или козы не снимали кожу. С быка, приносимого в жертву всесожжения, нужно было полностью снять кожу (Левит 1:6), но не с овцы или козы.

1) Питер-Контесс – об отсутствии упоминания о возложении рук на голову овцы: «Отсутствие упоминания этого жеста не обязательно указывает на то, что его опускали при принесении в жертву овец или коз. Возможно, автор просто решил не повторять все механические детали ритуала».

б. «Внутренности и ноги вымоет водою». Поскольку всё животное целиком следовало сжечь, необходимо было только смыть нечистоты с «внутренностей» перед сжиганием жертвы.

в. «Благоухание, приятное Господу». Эта жертва, принесённая согласно Божьему повелению, была приятна Ему. Она символизировала осознание греха, необходимость заместительной жертвы и полного посвящения Богу, и предвосхищала будущую совершенную жертву Иисуса Христа. Эта величайшая жертва должна была стать совершенно «приятной» и угодной Богу, и потому принесённой один раз и за всех (Евреям 7:27, 9:12, 10:10).

1) «Всесожжение было несовершенным символом Его полного посвящения воле Своего Отца. Когда Иисус увидел неспособность человека соблюдать святой закон и добровольно решил превознести его и сделать славным; когда Он оставил Свою славу и сошёл с престола, говоря: “Я с радостью исполню Твою волю, Бог мой”; когда Он стал послушным даже до смерти крестной, это было столь же приятно Богу, как для нас благоухание цветочного сада» (Мейер).

2) Сперджен – о совершенной жертве Иисуса: «В Его смерти есть бесконечная ценность: достоинство, которое невозможно описать или измерить. Полагаю, если бы нужно было искупить миллион миров, их искупление не потребовало бы большей “жертвы Самого Себя”. Если бы вся Вселенная, наполненная мирами, как песчинками на берегу моря, нуждалась в искуплении, этой одной жертвы было бы достаточно за всех».

5. Ст. 14-17. Процедура принесения птиц в жертву всесожжения.

«Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесёт жертву свою из горлиц или из молодых голубей; священник принесёт её к жертвеннику, и свернёт ей голову, и сожжёт на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника; зоб её с перьями её отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел; и надломит её в крыльях её, не отделяя их, и сожжёт её священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.

а. «Если же из птиц приносит он Господу всесожжение». Эта процедура основывалась на тех же принципах, что и жертвоприношение быков, овец или коз, но была адаптирована для птиц. Животное убивали, его кровь приносили в жертву; тушку сначала подготавливали, а затем сжигали перед Господом.

1) Трапп – о фразе «свернёт ей голову»: «Или пережмёт её ногтем так, чтобы кровь вытекла, не отделяя голову от остального тела. Это служило прообразом смерти Христа, при которой не было сломано ни одной кости, а Божественная сущность не была отделена от человеческой. Это также указывает на то, что служители Слова должны обладать способностью правильно отделять слово истины».

2) «Выцедит к стене жертвенника». «Тело птицы прижималось к стене жертвенника, так как крови было недостаточно, чтобы выполнить полный ритуал, описанный ранее» (Питер-Контесс).

3) «На восточную сторону». «То есть к восточной части скинии. Сюда выбрасывали нечистоты, потому что это было место, наиболее удалённое от Святого святых, находившегося на западной стороне. Это учит нас тому, что нечистые вещи и люди не должны осмеливаться приближаться к Богу и должны быть удалены из Его присутствия» (Пул).

б. «Пусть принесёт жертву свою из горлиц или из молодых голубей». Бог не принимал любую птицу, но принимал «горлиц или молодых голубей» в качестве жертв. Тот факт, что Бог принимал и быков, и коз, и овец, и птиц, показывает, что Его больше интересовало состояние сердца, стоящего за жертвой, чем само животное. Если жертва приносилась с правильным сердцем, Бог принимал жертву бедняка — птицу, – так же, как и жертву богатого человека — быка. Простая жертва бедного человека также могла быть «благоуханием, приятным Господу».

1) В то же время жертва должна была соответствовать возможностям человека. Было неправильно, если богатый человек приносил в жертву только птицу. Величина жертвы должна была соответствовать статусу того, кто её приносил. Поэтому, когда Бог принес жертвоприношение за грех, Он отдал самое драгоценное, самое дорогое, что мог, — Самого Себя.

2) «Эти птицы должны были облегчить бремя бедняков, которые не могли принести что-то лучшее. Они были предпочтительнее других отчасти потому, что их легко достать, а отчасти потому, что они могут служить прообразом невинности, покорности и кротости Христа, которые отличают и этих птиц» (Пул).

1-е Послание Петра, Глава 1
Жить как человек, рождённый свыше

А. Приветствие от апостола Петра.

1. Ст.1 Автор и предполагаемая аудитория послания.

«Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным»

а. «Петр». Он был не просто апостолом, а, в определённом смысле, лидером всей их группы. В ранней церкви Пётр был человеком значимым и влиятельным. С учётом авторства этого послания, первым христианам следовало принять его, как важное и заслуживающее внимания.

1) Имя Петра упоминается в евангелиях чаще всех других (не считая Иисуса). Никто не высказывается так часто, как он, и Иисус обращался к Петру чаще, чем к кому-либо другому.

·Иисус упрекал Петра больше, чем других учеников.

·Пётр был единственным из учеников, кто дерзнул упрекнуть Самого Иисуса.

·Пётр говорил об Иисусе смелее и точнее всех других учеников.

·Пётр отрёкся от Иисуса более неистово и открыто, чем кто-либо ещё из учеников.

·Иисус хвалил Петра больше, чем остальных учеников.

·Петра – единственного из всех учеников – Иисус назвал «сатаной».

2) Поскольку Пётр – столь заметная фигура в евангелиях, не лишним будет вспомнить о некоторых важных отрывках библейской истории, где упоминается его имя.

·Когда Иисус проснулся рано утром, чтобы помолиться до восхода солнца, Симон Пётр возглавил группу учеников, которые отправились на Его поиски, чтобы сказать, что Он должен делать (Евангелие от Марка 1:35-39).

·Пётр бросает сети с того борта лодки, где сидел Иисус, и получает огромный улов (Евангелие от Луки 5:1-11).

·Пётр отправляется в уникальное миссионерское путешествие вместе с другими учениками (Евангелие от Матфея 10:1-42).

·Посреди бушующего шторма Пётр выходит из лодки и идёт по воде к Иисусу (Евангелие от Матфея 14:23-33).

·Пётр был тем, кто сказал: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (Евангелие от Иоанна 6:68-69).

·Пётр видел Иисуса, преображённого, в славе, стоящего рядом с Моисеем и Илией (Евангелие от Матфея 17:1-9).

·Пётр был тем, кто спросил Иисуса, сколько раз мы должны прощать брата, согрешившего против нас, и упомянул о том, что «до семи раз» – это много (Евангелие от Матфея 18:21-35).

·Именно Пётр спросил Иисуса (после случая с молодым богатым правителем), что причитается ученикам, ведь они всё оставили, чтобы последовать за Иисусом (Евангелие от Матфея 19:27-30).

·Пётр настаивал, что Иисус не может мыть ему ноги, и он же сразу после этого просил Иисуса омыть ему всё тело! (Евангелие от Иоанна 13:16-20).

·Услышав предсказание Иисуса о том, что он трижды отречётся от Него (Евангелие от Матфея 26:30-35), Пётр ответил: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Евангелие от Матфея 26:35), и все остальные ученики согласились с ним.

·Пётр отсёк правое ухо Малха – раба первосвященника, когда солдаты явились арестовывать Иисуса (Евангелие от Иоанна 18:1-11).

·Пётр трижды отрёкся от Иисуса, клялся и божился, что знать не знает «того Человека», отказываясь даже произносить имя Иисуса (Евангелие от Матфея 26:69-75).

·В утро воскресения Пётр вместе с Иоанном побежал к гробнице, услышав от женщин, что тела Иисуса там нет (Евангелие от Иоанна 20:1-10).

·В день воскресения Пётр удостоился личного посещения воскресшего Иисуса (Евангелие от Луки 24:34).

·После воскресения Пётр был публично реабилитирован Иисусом в присутствии всех остальных учеников (Евангелие от Иоанна, 21 глава).

3) Примечателен тот факт, что Пётр представляется «апостолом». «На мысль о превосходной степени важности апостолов наводит уже тот факт, что фраза «Иисуса Христа» не сопровождает ни один другой титул из упомянутых в Новом Завете: мы не читаем «учителя Иисуса Христа» или «пророки Иисуса Христа», или «евангелисты Иисуса Христа». Только лишь «апостолы Иисуса Христа»» (Грудем)

4) Пётр не приводит никаких объяснений и не пытается оправдать своё апостольство, добавляя фразу «волей Божьей», как это иногда делал Павел (1 Коринфянам 1:1, 2 Коринфянам 1:1, Галатам 1:1, Ефесянам 1:1 и т. д.). «В отличие от Павла, апостольский статус Петра никогда не ставился под сомнение. Эта короткая фраза подчёркивает его авторитет» (Хайберт)

б. «Пришельцам». Слово «пришельцы» относится к тем, кто находит временное пристанище в чужой стране. «Пришельцы» – это временные жители и путешественники; они живут с постоянной мыслью о своём истинном доме.

1) В одном из ранних христианских произведений «Послании к Диогнету» даётся представление о том, кто такие «пришельцы»: «Они обитают на своей родной земле, но лишь временно. Они разделяют обязанности граждан этой страны и при этом испытывают все затруднения, с которыми обычно встречаются пришлые люди. Любая чужая страна становится для них Родиной, а родная земля становится чужой… Они проводят свои дни на земле, но их гражданство на небесах» (цитата у Баркли)

в. «Пришельцам, рассеянным». Совершенно ясно, что Пётр пишет христианам из язычников (см. 1 Петра 1:18, 2:10 и 4:3). При этом он называет их «пришельцами», которые «рассеяны», – имя, которое вполне применимо и к иудеям. Он называет их так, замечая, что христиане в современном ему мире рассыпаны по разным местам, совсем как евреи после падения Иерусалима, когда Вавилон захватил Иудею.

г. «Рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии». По указанным в этом стихе областям христиане расселились в первые несколько десятилетий после основания церкви. Вероятно, именно в таком порядке и таким путём прошёл человек, которого отправили с письмом Петра к верующим в этих областях. Послание было адресовано не какой-то одной церкви или общине, но предназначалось для всех христиан.

2. Ст.2 Пётр даёт описание своим читателям и всем христианам.

«избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится»

а. «Избранным по предведению». Сначала Пётр называет адресатов своего послания «избранными». Это просто означает, что они были выбраны Богом в особом, уникальном смысле.

1) «Вступительная характеристика читателей, как избранных, должна была послужить подкреплением и поддержкой в их злоключениях. Доктрина об избрании – это своего рода «семейная истина», призванная подпитать и укрепить верующих» (Хайберт)

б. «По предведению Бога Отца». Эта фраза описывает природу нашего избрания. Божье избрание не является случайным или неосведомлённым; оно происходит по Его «предведению», а это один из аспектов Его всеведения. «Предведение»включает в себя заблаговременное знание о том, каким будет наш ответ евангелию, но не полностью зависит от этого.

1) Хотя Божье избрание происходит «по предведению», оно включает в себя больше, чем предварительное знание о том, каким будет мой ответ Иисусу. Избрание не было бы избранием, если бы Божий выбор совершался на основании причинно-следственных связей и зависел от выбора человека.

в. «При освящении от Духа, к послушанию». Принципиально важный результат избрания – «освящение» и «послушание». Некоторым нравится думать, что избрание связано только с вопросом, куда отправится человек: на небеса или в ад; Пётр напоминает нам, что оно касается и земных дел. Заявление о том, что человек принадлежит к «избранным», звучит сомнительно, если в его жизни ничто не свидетельствует об «освящении» и «послушании».

г. «И окроплению Кровью Иисуса Христа». Как бы то ни было, все избранные далеки от совершенного освящения и послушания, и потому для них доступно очищение от греха через «окропление Кровью Иисуса Христа».

1) Во времена Ветхого Завета кропление людей кровью совершалось в трёх ситуациях:

·при заключении завета на горе Синай (Исход 24:5-8);

·при посвящении в сан Аарона и его сыновей (Исход 29:21);

·как часть церемонии очищения при исцелении прокажённого (Левит 14:6-7).

2) Тот же самый эффект производит на нас «окропление Кровью Иисуса Христа». Сначала мы заключаем завет с Богом, затем посвящаем себя служению Ему и, наконец, очищаемся от греха и порока. Всё это доступно нам благодаря подвигу, совершенному Иисусом на кресте.

д. «Бога Отца… Духа… Иисуса Христа». Пётр без малейших усилий сводит воедино работу, совершенную Богом Отцом, Сыном и Духом Святым для нашего спасения; в его словах мы видим новозаветный подход к Троице. Она не выведена отдельной доктриной, но вплетена в общую картину Нового Завета.

1) У Иисуса есть Отец, но не в том смысле, что Он выше Него или что Он – Тот, благодаря Кому Иисус появился. Отец, Сын и Дух Святой существовали вместе на протяжении всей вечности, и каждый из Них – в равной степени Бог. Отец и Сын – понятия, которые используются для описания отношений между этими двумя Личностями Троицы.

е. «Благодать вам и мир да умножится». Пётр приветствует их в выражениях, ставших популярными среди христиан, соединяя элементы греческой («благодать») и еврейской культуры («мир»).

Б. Что значит быть спасённым и жить во спасении.

1. Ст.3-5 Благодарность Отцу за Его спасительную работу.

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время»

а. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Размышляя о Божьем спасении, Пётр сразу начинает славить Господа. Это его первая реакция, в особенности, по той причине, что инициатива спасения принадлежит Господу, а не нам (оно совершается «по великой милости» Божьей).

1) Комментируя 1 Петра 1:3-12, Хайберт говорит: «Этот прекрасный отрывок – это поток, изливающийся из переполненного сердца. Лишь тот, кто предавался глубоким размышлениям о величии нашего спасения, мог облечь их в столь возвышенную хвалебную песнь, которая поддерживает и подбадривает страдающую душу стойко продолжать свою духовную битву».

2) Вся Его благость к нам начинается с милости. «Не будь милости, ни один другой атрибут не смог бы нам помочь. По природе своей мы таковы, что справедливость нас осуждает, святость – порицает, могущество – уничтожает, истина подтверждает всё то, чем грозит нам закон, а гнев приводит его в действие. Именно в милости нашего Бога берут начало все наши надежды» (Сперджен)

б. «Возродивший нас». Слова «возродивший нас» отличаются от того, что сказано в Евангелии от Иоанна 3:3 («родиться свыше»), но имеют одинаковое значение. Мысль Петра заключается в том, что когда человек обретает спасение, он становится «новым творением» (как написано в 2 Коринфянам 5:17).

в. «К упованию живому». Мы рождаемся свыше «к упованию живому», потому что наш Спаситель Сам победил смерть, и в Нём мы имеем жизнь вечную. Наша надежда живая, потому что она основана на «наследстве нетленном», «неувядающем», которое «хранится на небесах» для нас. Разительный контраст в сравнении с любым земным наследством.

1) «Наше упование названо живым, потому что оно нетленное. Любая другая надежда исчезает подобно увядающему цветку. Надежды богатых, похвальба гордых, – все это угаснет, как свеча, мерцающая под сосудом. Надежды величайшего из монархов разбивались в пух и прах прямо перед нашими глазами: он слишком рьяно устанавливал стандарты грядущей победы, а после наблюдал, как их втаптывают в грязь. Под нашей переменчивой луной не найдётся места непоколебимой надежде: единственное нетленное упование обитает далеко за пределами звёзд, у самого престола Бога, в Личности Иисуса Христа» (Сперджен)

г. «Нетленному, чистому, неувядаемому». На самом деле, Пётр не в силах описать наше наследие. Он может только сказать, чем оно не является. Суть нашего наследия трудно описать – оно слишком велико. Всё, что нам дано знать, – оно не истлеет, не запачкается и не увянет.

1) Наше наследие подобно наследию Аарона (Числа 18:20) и псалмопевца (Псалом 15:5-6), а это дар от Самого Господа. Поскольку Бог уже отдал нам Себя, мы приняли своё наследие здесь и сейчас.

2) Мы не можем получить наследие и пользоваться им, пока не родимся свыше. Невозрождённый человек просто неспособен насладиться этим наследием. Это было бы всё равно, что наградить слепого человека видом на великолепный закат или отвести его в картинную галерею.

3) Говоря с теми, кто не знает Иисуса, мы должны упоминать не только об агонии в аду, которая их ожидает, но и о славе небес, которую они упускают.

д. «Силою Божиею через веру соблюдаемых». Обещание нашего наследия нерушимо, потому что мы «соблюдаемы» «силою Божиею через веру». Это делает нас способными всё перенести «через веру», ожидая пришествия Иисуса.

1) «Сила Божья – это крепость, в стенах которой мы чувствуем себя в безопасности» (Хайберт). Бог держит нас Своей силой, но это происходит «через веру», т. е. нашу веру. «Соблюдаемый» человек – это тот, кто по вере пребывает в постоянных взаимоотношениях с Богом. Можно сказать, что вера активирует оберегающую Божью силу в жизни христианина.

2) «Если бы, как в предыдущем стихе, нам было сказано лишь то, что наше наследие хранится на небесах, это могло бы послужить нам некоторым утешением; но вслед за тем мы узнаем, что и самих наследников Бог хранит, дабы они во всей полноте могли насладиться своим наследием» (Мейер)

2. Ст.6-9 Цель испытаний в жизни спасённых людей.

«О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ»

а. «О сем радуйтесь». Мы особенно «радуемся», вспоминая о держащей нас силе Божьей, когда «скорбим… от различных искушений».

1) «Поскорбев теперь немного, если нужно». Иногда людям кажется, что сильный христианин никогда не будет «скорбеть» во время испытаний. Христианин представляется кем-то вроде Супермена: в него стреляют, но пули отскакивают от его груди. Здесь же Пётр говорит, что нам бывает «нужно» не только столкнуться с «различными искушениями», но и «поскорбеть» от них. У Бога есть цель не только в самих испытаниях, но и в той скорби, которую мы в это время испытываем.

2) «От различных искушений». «Буквально это слово означает «многоцветный»; его использовали для описания «шкуры леопарда, различных оттенков узора на мраморе или вышитой одежды»» (Хайберт)

б. «Испытанная вера… огнём…». Наша вера подвергается испытаниям не потому, что Богу неизвестно, какая она или сколько её у нас. Это происходит оттого, что очень часто мы сами не имеем представления о том, сколько у нас веры и какая она. Божья цель в испытаниях – проявить выносливость нашей веры.

1) «Воистину, испытание веры – это честь. Может ли человек сказать: «Я имею веру, но мне никогда не приходилось веровать в трудные времена»? Как знать, есть ли вообще у тебя вера? Может ли человек сказать: «Моя вера в Бога велика, но мне никогда не приходилось поступать по вере, за исключением обычных жизненных обстоятельств, когда я одинаково хорошо мог бы управиться как с верой, так и без неё»? Служит ли это к чести и похвале твоей веры? Неужели ты думаешь, что подобная вера может воздать великую славу Богу или ты будешь щедро вознаграждён за неё? Если ты так думаешь, то всерьёз заблуждаешься» (Сперджен)

2) «Драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота». Если золоту положено пройти испытание и очищение огнём, насколько больше это необходимо нашей вере, которая «драгоценнее… золота»! У Бога есть великая и важная цель в испытаниях нашей веры.

·Вера испытывается, чтобы проявить, насколько она искренняя или истинная.

·Вера испытывается, чтобы проявить её силу.

·Вера испытывается для очищения, чтобы удалить из неё все примеси, как при очищении золота.

3) Золото – один из самых прочных и долговечных материалов, но даже оно однажды приходит в негодность. С нашей верой этого не случится.

в. «Достигая наконец верою вашею». Речь идёт о возвращении Иисуса и окончательном «спасении ваших душ». Испытания и проверки неизбежны, пока мы находимся по эту сторону и живём верой. Пока мы не видим Бога, которому служим, лицом к лицу, мы должны преодолевать трудности и выдерживать испытания, встречая их с верой и радостью.

1) «Которого, не видев, любите». Хотя Пётр и видел Иисуса (и до, и после Его воскресения), он знал, что большинство христиан первого века Его не видели. Тем не менее, они любили Иисуса. От того, что они не могли видеть Его лицом к лицу, Он не становился для них менее реальным.

2) «Коротко говоря, христиане в нынешнем веке и те, кто жил во времена Его воплощения на земле, равны между собой, ведь для верующей души Христос и сегодня Тот же, каким был вчера, и таким будет навеки» (Кларк)

3) Словосочетание, переведённое у нас как «радость неизреченная», «встречается только в Новом Завете и описывает радость столь глубокую, что её не под силу выразить никаким словам» (Грудем). «Их радость не была самой обыкновенной, земной» (Хайберт)

3. Ст.10-12 Предыдущее откровение о спасении, которое получили христиане.

«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы»

а. «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков». Для Петра – как и для других новозаветных авторов, – было важно указать, что их учение не было нововведением; Бог «предвозвещал» об этом через пророков. Осознание этого факта придавало спасению ещё больше величия в глазах читателей Петра.

1) «Приводя эти аргументы о пророках, Пётр не старался доказать, что его учение о спасении является истиной. Скорее, он стремился воодушевить своих страдающих читателей, указывая на важность и монументальное величие спасения, за которое они и приняли эти муки» (Хайберт)

б. «Которые предсказывали о назначенной вам благодати». Пророки Ветхого Завета жаждали увидеть благодать грядущего Нового Завета. Пророчествуя «Духом Христовым», они знали о некоторых аспектах Его «страданий» и «славы», но знали гораздо меньше, чем им того хотелось.

1) Мы можем только догадываться о том, какую радость доставило бы Исайе чтение Евангелия от Иоанна. Ветхозаветным пророкам было многое известно, но гораздо больше было скрыто от них, включая характер Церкви (Ефесянам 3:4-6), а также сущность вопроса жизни и бессмертия (2 Тимофею 1:10).

в. «Им открыто было, что не им самим, а нам служило». Пророки понимали, что служат не только своим современникам, но и людям, которые будут жить после них. То, что они предсказывали, заглядывая в будущее, апостолы преподносили, как свершившийся факт («то, что ныне проповедано вам благовествовавшими»).

1) Поскольку нам известно, о «Ком» (Иисус) идёт речь в ветхозаветных пророчествах и «когда» (современный Ему период) это должно было произойти, они должны представлять гораздо больший интерес для нас, чем для людей, живших во времена пророков.

г. «Во что желают проникнуть Ангелы». Осуществление вечного Божьего замысла – вот то, что очень интересует Ангелов. Ангелы наблюдают за нашим поведением (1 Коринфянам 4:9), поэтому христианам необходимо поступать достойно (1 Коринфянам 11:10).

1) Отчасти Божий замысел заключается в том, чтобы показать ангельским созданиям Его мудрость через то, как Он действует в церкви (Ефесянам 3:10-11). Бог хочет, чтобы ангелы «проникли» в то, что Он совершает в церкви; идея такова, что ангелы всматриваются с пристальным вниманием и интересом, желая научиться.

2) Таким образом, они «желают» увидеть и научиться. Это слово «подчёркивает сильный интерес или жажду. Настоящее время говорит о присутствии постоянного внутреннего желания постигнуть. Этот термин не подразумевает, что это желание не может или не должно быть исполнено, но отмечает усердное старание ангелов уразуметь тайну спасения человечества» (Хайберт)

3) «Эта жажда должна заключаться в святой любознательности, в наблюдении и наслаждении славой Христова Царства, которая наиболее полно воплощается в жизни отдельных верующих христиан на протяжении всей истории Церкви» (Грудем)

4) «В 1 Коринфянам 4:9, Ефесянам 3:10 и 1 Тимофею 3:16 пред нами предстает картина того, как сверхъестественный мир пристально наблюдает за осуществлением Божьего замысла искупления человечества. Основанием для этого, вероятно, могут служить слова Иисуса из Евангелия от Луки 15:7, где сказано, что ангелы радуются раскаянию грешника» (Хайберт)

4. Ст.13-17 Как должны поступать спасённые.

«Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего»

а. «Препоясав чресла ума вашего». Чтобы жить так, как желает Господь, мы должны «препоясать чресла» нашего ума. Смысл этой фразы – в готовности действовать (примерно тот же смысл, что и у выражения «засучить рукава»). Ещё мы должны «бодрствовать», что означает иметь серьёзный подход и отношение к жизни.

1) «Препоясать чресла ума» – значит избавиться от расслабленности и неосмотрительности в мыслях и делах, взять под контроль свою способность к здравомыслию и взвешенным размышлениям.

2) «Бодрствовать». «Это слово указывает на состояние, при котором нет места потере ментального или духовного самоконтроля; это отношение самодисциплины человека, избегающего любых крайностей» (Хайберт)

б. «Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа». Пётр многое рассказал нам о Божьей благодати. Он приветствовал нас словами о ней (1 Петра 1:2). Он сказал, что благодать явилась нам в Иисусе, предсказанная пророками древности (1 Петра 1:10). Теперь же он идёт ещё дальше и пишет о благодати, которую мы получим «в явлении Иисуса Христа», т. е. по Его возвращении. В тот день мы сможем стоять перед Иисусом только благодаря Его незаслуженному благоволению, которое получаем сейчас и получим в будущем.

1) Благодать относится не только к прошлому, к моменту, когда мы отдали свою жизнь Иисусу, и не только к настоящему времени, когда мы каждый день стоим в Его благодати (Римлянам 5:2). Она относится и к будущему, когда Бог «подаст» её нам «в явлении Иисуса Христа». Бог только начал открывать нам богатства Его благодати.

2) «Благодать – это незаслуженная Божья любовь, нисшедшая к нам, чтобы спасти и благословить; источник всех тех прекрасных и святых даров, что исходят из Его безграничного сердца» (Мейер)

в. «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем». Исполнение Божьего призыва к святости требует, чтобы мы, «как послушные дети», разорвали все связи с образом жизни этого мира, для которого характерны «похоти» и «неведение».

г. «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят». Основная идея, которая стоит за словом «святость», заключается не в моральной чистоте, а в «отделённости». Речь о том, что Бог отделён от Своего творения, отличается от него – и по природе Своей сущности, и совершенством Своих атрибутов. Но вместо того, чтобы выстроить вокруг Себя стену, Бог призывает нас прийти к Нему и разделить эту отделённость с Ним. Он говорит нам: «Будьте святы, потому что Я свят».

1) Не обращая внимания на отделённость Бога, мы начинаем верить, что Он просто какой-то «супермен». Тогда мы не видим, что Его любовь к нам святая, Его правосудие свято, и то же самое относится ко всем остальным Его атрибутам. Святость – это в большей степени не то, чем владеем мы, а то, что владеет нами.

2) В этом Бог Библии радикально отличается от языческих богов, которым было повсеместно принято поклоняться в новозаветные времена. «Язычество едва ли породило хотя бы одного бога, чей образ не вызывал бы отвращения, ибо величайшие из их богов одновременно являлись наивысшим примером нечистоты» (Кларк)

д. «И если вы называете Отцем». Если мы – христиане – называем своим Отцом святого Бога (и взываем к Нему о помощи), то должны понимать, что призываем Бога, у Которого нет «лицеприятия»; Он будет судить наши поступки. В свете этой мысли для нас ещё важнее бодрствовать, жить и действовать свято.

5. Ст.18-21 Мотивация для благочестивой жизни.

«Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога»

а. «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы». Высокое призвание к благочестивой жизни обретает смысл в свете той цены, которая была отдана за наше искупление. Драгоценная кровь Иисуса спасла нас не для того, чтобы мы жили так, словно наша жизнь – не более чем мусор.

б. «От суетной жизни, преданной вам от отцов». Пётр описывает образ мышления человека, ищущего оправдания по закону, называя это «суетной жизнью». Его задача – добиться расположения Бога своими делами, но его жизнь суетна, потому что эта задача невыполнима.

в. «Непорочного и чистого Агнца». В своих словах Пётр ссылается на совершенную безгрешность Иисуса. Если бы Он не был «непорочным и чистым», то не смог бы стать нашим Искупителем.

г. «Предназначенного ещё прежде создания мира». Дело, совершенное Иисусом, не было планом, разработанным позднее в процессе искупления. Оно было Ему «предназначено ещё прежде создания мира», хотя и открылось «в последние времена».

д. «Для вас, уверовавших через Него в Бога». Весь план искупления предназначен тем, кто «уверовал в Бога», при условии, что это случилось «через Него». Те, кто «уверовал в Бога», не будут разочарованы, потому что их вера и надежда подкреплены фактом воскресения Иисуса из мёртвых.

6. Ст.22-25 Любовь между спасенными людьми – непременное условие.

«Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано»

а. «Постоянно любите друг друга». Святая жизнь будет неполной, если она не сопровождается любовью. Быть христианином означает иметь «нелицемерное братолюбие», но Пётр обращает наше внимание на то, что нам следует «постоянно» в этом упражняться.

б. «постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные». Подобная любовь возможна и ожидаема только от тех, кто «возрождён» вечным Божьим Словом.

1) И вновь, говоря о «возрождении», Петр использует не то слово, которое встречается в 3-й главе Евангелия от Иоанна, но при этом он говорит о том же самом событии.

в. «От слова Божьего, живого и пребывающего вовек». Мы «возрождены» «от слова Божьего», которое не просто даёт нам новую жизнь, но учит нас «любить друг друга». Если Слово Божье таково, как говорит о нем Исайя 40:8 («пребывающее вовек»), то оно и возлагает на нас обязательство, и даёт силу, чтобы жить в той любви и святости, о которых говорит здесь Петр.

г. «Засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек». Пётр цитирует Исайю 40:6-8. «Слово Господне» поистине пребывает вовек. Оно пережило века переписывания вручную, гонений, постоянно меняющихся философских взглядов, всевозможных критиков, века пренебрежительного отношения как на церковной кафедре, так и на церковных скамьях, столетия сомнений и неверия… И всё-таки «слово Господне пребывает вовек»!

1) В 303-м г. от Р.Х. римский император Диоклетиан потребовал, чтобы все до единой копии Писания, найденные на территории Римской империи, были сожжены. Этого не случилось, и двадцать пять лет спустя император Константин поручил учёному богослову по имени Евсевий подготовить пятьдесят экземпляров Библии для нужд государства.

2) «Тысячи раз по Библии звучал похоронный звон, выстраивались траурные процессии, готовилось надгробие с погребальной надписью; Писание готовы были предать земле. Но каким-то образом труп так и не удалось удержать во гробе» (Бернард Рамм. «Свидетельства протестантского христианства») (Bernard Ramm, Protestant Christian Evidences).

3) «Божье Слово никогда не умирает, Божье Слово никогда не меняется. Находятся такие, кто говорит, что раз в несколько лет или даже недель нам требуется новое евангелие, но Пётр бы с этим не согласился. Он написал – и написал по вдохновению свыше – о «Слове Божием, живом и пребывающем вовек»» (Сперджен)

4) Поскольку в нас обитает это вечное семя, всегда готовое принести плод, для нас это означает и обязанность, и способность«любить друг друга от чистого сердца». Можно сказать, что если нам нужно больше любви друг ко другу, следует начинать с того, чтобы большее количество «нетленного семени» вселялось и прорастало в наших сердцах.

д. «От слова Божия… но слово Господне пребывает вовек». Некоторые люди стараются доказать, что существует резкое различие между двумя греческими словами, которые чаще всего переводятся как «слово» – rhema и logos. Но здесь Петр использует их оба (logos в 1 Петра 1:23 и rhema в 1 Петра 1:25), передавая одну и ту же мысль. Между этими двумя словами бывают незначительные различия, но, как правило, не принципиальные.