Левит Глава 26 – БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОКЛЯТИЯ

A. Благословения, ожидающие послушный Израиль.

1. Ст. 1-2. Не поклоняйтесь идолам.

«Не делайте себе кумиров, и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь, Бог ваш. Субботы Мои соблюдайте и святилище Моё чтите: Я Господь»

а. «Не делайте себе кумиров». Это примечательная глава, содержащая обещания благословений для послушного Израиля и проклятий – для непокорного. Прежде чем провозгласить эти благословения и проклятия, Бог напоминает Израилю об основополагающем законе: они должны поклоняться только Яхве – Господу, Богу завета Израиля.

б. «Изваяний, и столбов не ставьте у себя». «Изваяния» обычно представляли собой изображение какого-то бога. «Столбы» ассоциировались с аморальным культом богов плодородия.

1) «Кумиры… изваяния… столбы… камни с изображениями». «Четырёхкратное описание способов изготовления идолов представляет собой наиболее полную концентрацию ссылок на все виды кумиров в Библии, тем самым исключая любую форму идолопоклонства» (Рукер).

2) Питер-Контесс поясняет каждое из упомянутых понятий:

·«Кумиры». «Корень этого слова в еврейском языке означает “никчёмный, непригодный, ущербный”».

·«Изваяние». «Это слово относится к чему-то, сделанному в форме какого-либо объекта, животного или человека. Изваяние могло быть изготовлено из камня, глины, дерева или металла. В данном контексте цель подобного сходства с чем-либо — служить объектом поклонения».

·«Столбы». «Вероятно, это вытесанный, вертикально стоящий камень, использовавшийся в качестве предмета поклонения».

·«Камни с изображениями». «Сравните с написанным в Числах 33:52. Точное значение этого выражения неизвестно, но оно происходит от корня слова, связанного с глаголом “смотреть”».

в. «Субботы Мои соблюдайте и святилище Моё чтите». С практической точки зрения важной частью проявления почтения Израиля к Богу было соблюдение «субботы» и благоговение перед Его «святилищем».

2. Ст. 3-8. Благословения послушному Израилю: богатый урожай, мир, победа в битвах.

«Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в своё время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно; пошлю мир на землю вашу, ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли вашей, и меч не пройдёт по земле вашей; и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча»

а. «Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в своё время». Бог намеревался открыть Себя миру через Израиль: сделав его столь благословенным, что весь мир узнает: только Бог мог их так благословить; либо проклясть их так, как может проклясть только Бог, при этом сохранив им жизнь. Выбор оставался за Израилем.

1) «26-я глава Левита раскрывает тему благословений и проклятий, что было характерно для договорных соглашений на древнем Ближнем Востоке» (Рукер).

б. «Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму». Это ясно говорит о Божьем благословении. Эти удивительные обещания носят сверхъестественный характер.

1) Принцип, стоящий именно за этим обетованием, поразителен: соотношение пятеро к ста, значит, что один прогоняет двадцать, но сто к десяти тысячам (тьма) означает, что один прогоняет сотню.

2) 300 человек под предводительством Гедеона победили 135 000 мадианитян; Ионафан и его оруженосец в одиночку перебили отряд филистимлян. В 7-й главе 4 Царств Бог навёл шум великого войска на стан сирийцев, осаждавших Самарию (4 Царств 7:6–7). Из этой истории можно сказать, что Бог использовал четырёх человек (прокажённых!), чтобы обратить в бегство многотысячную сирийскую армию.

3. Ст. 9-13. Благословения для послушного Израиля: изобилие, присутствие Бога, свобода.

«Призрю на вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового; и поставлю жилище Моё среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повёл вас с поднятою головою»

а. «Буду твёрд в завете Моем с вами». В литературной форме эта глава подобна древним соглашениям между царём и его народом; здесь Бог — Царь, заключающий завет со Своим народом, Израилем.

1) «На древнем Ближнем Востоке было принято завершать правовые соглашения разделом с благословениями — для тех, кто соблюдал принимаемые законы, и проклятиями — для нарушающих их» (Харрисон).

б. «Поставлю жилище Моё среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». Самые великие обетования оставлены под конец: прежде всего — это наслаждение особыми отношениями Израиля с Богом. Без этого все описанные выше материальные благословения были бы пустыми.

1) Когда Израиль ходил перед Господом, эти благословения исполнялись буквально; один из примеров — визит царицы Савской к Соломону: увидев столь благословенный народ, она поняла, что только Бог мог это устроить (3 Царств 10:1–13).

2) «Буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». Апостол Павел процитировал эти слова во 2 Коринфянам 6:16, объясняя, что церковь есть храм Бога, место Его пребывания.

в. «Сокрушил узы ярма вашего, и повёл вас с поднятою головою». Последнее благословение говорит о свободе и достоинстве. Этот отрывок звучит почти как послание Нового Завета: Бог провозглашает свободу Своему народу и приглашает его ходить в ней.

1) «Тем самым текст рисует образ раба, согбенного под тяжёлой ношей, но вдруг ноша с него снимается; так выражается установление особых взаимоотношений Израиля с Богом» (Рукер).

Б. Проклятия непокорному Израилю.

1. Ст. 14-17. Непокорный Израиль будет проклят страхом и слабостью.

«Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; обращу лицо Моё на вас, и падёте пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами»

а. «Если же не послушаете Меня». Здесь начинается раздел, в котором Бог обещает проклясть непослушный Израиль. Не слушаться Бога и не «исполнять» Его заповеди равнозначно тому, чтобы «презирать» Его слово и «возгнушаться» им («постановления», «законы»). Для Израиля это значило «нарушитьзавет», заключённый с Яхве (Исход 24:1–8).

1) Раздел с проклятиями вдвое длиннее раздела с благословениями. Это отражает человеческую природу: страх наказания чаще побуждает к действию, чем обещание благословения.

б. «Пошлю на вас ужас». Бог пообещал наслать на непокорный Израиль «ужас». Они будут поражены «чахлостью и горячкой». Так как Бог «обратит лицо Своё» против них, они «падут» в битве. Их охватит такая растерянность и страх, что они «побегут, когда никто не гонится».

2. Ст. 18-20. Непокорный Израиль будет проклят плохим урожаем.

«Если и при всём том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли не дадут плодов своих»

а. «Если и при всём том не послушаете Меня». Эта часть построена так, чтобы показать: если Израиль упорно продолжит непослушание, Бог будет умножать проклятия («всемеро увеличу наказание за грехи ваши»).

б. «Сломлю гордое упорство ваше». Корень постоянного, упорного непослушания — это «гордое упорство». Эту гордость необходимо сокрушить.

в. «Напрасно будет истощаться сила ваша». Непокорный и проклятый Израиль не увидит благо и плоды своих трудов. Их «сила» будет уходить в никуда. Они будут трудиться в поле изо всех сил, но земля даст скудный урожай, а деревья не принесут плода.

3. Ст. 21-22. Непокорный Израиль будет проклят дикими зверями.

«Если же после сего пойдёте против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши»

а. «Я прибавлю вам ударов всемеро». По мере того как Израиль будет упорствовать в непослушании, Бог будет умножать «удары» и страдания — в соответствии с умножением их грехов.

1) «Слово, переведённое как “удары”, на самом деле означает “наказание”» (Питер-Контесс).

б. «Пошлю на вас зверей полевых». Бог обещал послать «зверей полевых» на Свой мятежный народ. Они принесут много разрушений: пострадают семьи, «скот», их торговля («опустеют дороги ваши»). Один из примеров этого описан в 4 Царств 17:25.

4. Ст. 23-26. Непокорный Израиль будет проклят язвой и голодом.

«Если и после сего не исправитесь и пойдёте против Меня, то и Я пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты»

а. «Если и после сего не исправитесь». Если бы Израиль проявил смирение и покаялся в ответ на перечисленные проклятия и бедствия, это было бы «исправление», совершённое Самим Богом. Если бы они не позволили этим ужасным событиям исправить их, то на них обрушились бы новые бедствия.

б. «Наведу на вас мстительный меч… пошлю на вас язву…. десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи». Божьи бедствия продолжились бы: они оказались бы побеждены врагами, поражены язвой и охвачены голодом. Голод был бы столь жестоким, что «десять женщин» пользовались бы одной печью из-за нехватки ингредиентов для приготовления хлеба. У них не будет достаточно пищи, чтобы они были «сытыми».

1) «Хлеб ваш весом». «Еды будет так мало, что им придётся взвешивать её каждому по чуть-чуть. Сравните Иезекииль 4:16–17» (Питер-Контесс).

5. Ст. 27-35. Непокорный Израиль будет проклят смертью, опустошением и изгнанием.

«Если же и после сего не послушаете Меня и пойдёте против Меня, то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания жертв ваших; опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены. Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения своего; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои; во все дни запустения своего будет она покоиться, сколько не покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней»

а. «Не послушаете Меня и пойдёте против Меня». Бог продолжает описывать умножающееся нечестие Израиля и Свою реакцию на это, выражающуюся в наказании.

б. «Накажу вас всемеро за грехи ваши». Важно отметить, Бог не сказал, что Он оставит Израиль, — только то, что они будут прокляты. Увы, эти проклятия стали трагической реальностью истории Израиля: поражения, лишения, изгнание, запустение и болезни слишком часто были частью истории еврейского народа.

1) Рукер отметил симметрию между благословениями и проклятиями в этой главе.

Благословения	Проклятия
Плодородная земля (4-5, 10)	Неплодородная земля (16, 19-20, 26)
Жизнь в безопасности (5)	Жизнь среди чужого народа (33)
Лютые звери изгнаны (6)	Звери будут пожирать (22)
Меч не угрожает (6)	Меч будет мстить (25)
Враги побеждены (7)	Повержены врагами (17, 25)
Божье благоволение (9)	Недовольство Бога (17)

в. «Будете есть плоть сынов ваших». Бог пообещал, что голод среди них будет столь жестоким, что им придётся есть своих «сынов» и «дочерей». Этот ужасный каннибализм исполнился в 4 Царств 6:26–29.

1) Иудейский историк Иосиф Флавий также свидетельствовал о случаях каннибализма в Иерусалиме во время осады римлянами в 70 году от Р. Х. Он рассказал о женщине, которая убила и съела своего маленького сына («Иудейская война», 6.3.4).

г. «А вас рассею между народами». Если они продолжат проявлять непослушание, Израиль будет побеждён и изгнан из земли, рассеян среди язычников. Поскольку они не соблюдали Божьи заповеди о субботнем годе (Левит 25:1–7), Бог опустошит землю, чтобы она могла «удовлетворить себя за субботы».

1) «Термин “рассею” (zrh) заимствован из сельскохозяйственной сферы, где он описывает процесс веяния (Руфь 3:2; Исаия 30:24, 41:16). Это слово часто употребляется в Ветхом Завете в контексте изгнания народа» (Рукер).

6. Ст. 36-39. Даже во время изгнания непокорный Израиль будет проклят страхом, робостью и увяданием.

«Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует, и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; и погибнете между народами, и пожрёт вас земля врагов ваших; а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут»

а. «Пошлю в сердца робость в земле врагов их». Бог обещал, что будет продолжать противиться им в земле их рассеяния, если Израиль продолжит жить в непослушании. Их охватит такой страх, что «шум колеблющегося листа» будет для них подобен звуку «меча». Они даже будут «падать, когда никто не преследует».

1) «Храбрые мужи не боятся звука битвы, но Бог наведёт на Свой народ такой страх, что их заставит бежать простой лист, колеблющийся на ветру» (Питер-Контесс).

б. «Погибнете между народами». Это не значит, что еврейский народ исчезнет, но они станут крайне малочисленными, слабыми и практически вымрут. Они «исчахнут» под проклятием Бога.

В. Обещание восстановления раскаявшемуся Израилю.

1. Ст. 40-42. Восстановление смирившегося и раскаявшегося Израиля.

«Тогда признаются они в беззаконии своём и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, за что и Я шёл против них и ввёл их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои. И Я вспомню завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню»

а. «Тогда признаются они в беззаконии своём и в беззаконии отцов своих». Здесь раскрывается величие Божьей милости. Несмотря на то, насколько проклят Израиль, Бог всегда будет помнить, принимать и благословлять раскаявшийся народ. Это покаяние включает признание своих грехов, справедливости Божьего наказания («и Я шёл против них»), и понимание того, что они не лучше язычников («необрезанное сердце их»). Им надлежит «покориться», чтобы «потерпеть за беззакония свои».

1) «И шли против Меня». «Они должны признать, что их наказание справедливо, прежде чем они смогут испытать восстановление и прощение» (Рукер).

б. «И Я вспомню завет Мой с Иаковом». Бог обещал «вспомнить» завет, заключённый с Авраамом, Исааком и Иаковом. Вспомнив завет, Бог быстро восстановит и благословит раскаявшийся Израиль. Бог также вспомнит землю, подразумевая, что Он вернёт её Израилю.

1) «Весьма назидательно, что при даровании закона отступление и блуждание народа были, очевидно, известны Царю, и, несмотря на это, были даны обетования окончательного восстановления. Так, хотя ответственность человека утверждается со всей серьёзностью, это делается таким образом, чтобы вызвать уверенность в том, что Божья любовь, в конечном счёте, одержит победу над всеми человеческими ошибками и провалами» (Морган).

2. Ст. 43-45. Нерушимость Божьего завета с Израилем.

«Тогда как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботы свои, опустев от них, и они будут терпеть за свое беззаконие, за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими, и тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь»

а. «Тогда как земля оставлена будет ими». Даже когда Израиль окажется в изгнании, Бог не отвергнет их окончательно. Он будет готов восстановить Израиль, когда они обратятся к Нему.

б. «Тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними». Божья милость и доброта невероятны. Он обещал, что даже когда Израиль будет пребывать в наихудшем своём состоянии, Он не «разрушит Свой завет с ними». Бог искупил Израиль «из земли Египетской» и сделал это «пред глазами народов». Яхве не откажется от Своего народа, с которым заключил завет.

1) «Это восстановление через покаяние действительно произошло, когда израильтяне раскаялись и обратились к Богу во время изгнания в Вавилон (Даниил 9:1–19). На самом деле, Левит 26:32–45 следует понимать как предварительное изложение истории Израиля, включающее в себя периоды отступничества, изгнания и восстановления» (Рукер).

2) «Именно отсюда евреи черпают большое утешение и уверяют себя в избавлении от нынешнего рабства и страдания. И на основании этого, как и других подобных мест, святой Павел заключает, что израильский народ, хотя отвергнут и разрушен, будет вновь собран и восстановлен» (Пул).

3. Ст. 46. Заключение о благословении и проклятиях Израиля.

«Вот постановления, и определения, и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, через Моисея»

а. «Вот постановления, и определения, и законы». В некотором смысле, это заключение книги Левит. 27-я глава, по-видимому, является своего рода дополнением к ней.

б. «Которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми». Этот завет, главным образом, был заключён между Богом и Израилем (Исход 24:1–8). Особенно в отношении обещаний о благословениях и проклятиях. Стоит спросить себя: применимы ли те же принципы благословений и проклятий к Божьему народу в условиях Нового Завета?

1) Некоторые считают, Галатам 6:7 говорит о том, что мы всё ещё подчиняемся тому же принципу благословений и проклятий: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт». Но если посмотреть в контекст этого стиха, Павел не устанавливает принципа духовной «кармы», согласно которому мы всегда будем процветать, если поступаем правильно, или всегда страдать, если поступаем плохо. Если бы такой абсолютный принцип существовал, он бы осудил всех нас. Вместо этого апостол Павел говорил об управлении нашими ресурсами (см. Галатам 6:6–10). По сути, Павел сказал, что мы можем обманывать самих себя, ожидая многого, а сея скудно, но Бога не обманешь, и результат плохого сева будет очевиден.

2) Галатам 3:13–14 ясно говорит: Иисус принял это проклятие на Себя, когда висел на кресте, исполнив обещание из Второзакония 21:23 о том, что проклят всякий, кто не только казнён, но и чьё тело публично выставлено на позор. Иисус понёс проклятие, чтобы мы (даже язычники) могли получить благословения Авраама (благословения праведности и жизни по вере), но эти благословения даруются только тем, кто «во Христе Иисусе».

3) Таким образом, в условиях Нового Завета мы благословлены не благодаря нашему послушанию, но потому что мы во Христе Иисусе, и для нас больше нет проклятия от Бога, потому что всёпроклятие понёс на Себе Иисус.

4) Это не исключает наказания от Божьей руки, но исправление от любящего родителя — это хорошо и желанно, хотя и неприятно в момент осуществления наказания (Евреям 12:7–11). Это также не отрицает причинно-следственной природы греха в нашем мире; грех зачастую несёт в себе собственное проклятие, которое в определённом смысле отличается от прямого Божьего проклятия.

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik