Левит Глава 22 – КОНКРЕТНЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННИКОВ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

A. То, что может осквернить священника.

1. Ст. 1-3. Необходимость обрядовой чистоты.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святого имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь»

а. «Чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых». Священники Израиля часто имели дело с предметами, объявленными святыми. Жертвенник, стол с хлебами предложения, золотой светильник и жертвенник для курений, — всё это было «святынями». Они не принадлежали священникам. Они принадлежали Господу, и потому существовало определённое разделение между священником и «святынями», которые те должны были соблюдать. Несоблюдение этого означало «бесчестить святое имя» Бога.

1) Фраза «чтоб они осторожно поступали» трудна для перевода. «Различные переводы… сходятся с TEV [Today’s English Version — современный английский перевод] в том, что смысл этого глагола — “относиться с уважением”, “проявлять осторожность” или “быть щепетильным”» (Питер-Контесс).

2) «Слово, переведённое фразой [«осторожно поступали с»] (nzr), является родственным словом существительному, от которого происходит слово “назорей”, и, следовательно, имеет значение “отделить для особого употребления” или “относиться как к чему-то отличному”» (Рукер)

3) В контексте этой главы «святыни» также относятся к жертвенному мясу и продуктам, которые освящались, потому что приносились в жертву Господу.

б. «Кто… имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та». Следовательно, служение в храме должно было совершаться тогда, когда священник был ритуально чистым. Ту часть посвящённого Господу, которую получал священник, можно было есть только будучи ритуально чистым. Если священник (или его семья, или кто-либо ещё) «приступал к святыням», будучи ритуально нечистым, он должен был быть «истреблён от лица» Божьего.

1) «Истребится душа та от лица Моего». «Смысл этого выражения проясняется другим, часто встречающимся в Ветхом Завете: “Предстоять пред кем-либо” (см., например, Второзаконие 10:8), что означает “служить кому-либо”. Таким образом, слова “быть истреблённым от лица кого-либо” означают “больше не иметь права служить этому лицу”» (Питер-Контесс).

2) Все церемонии и обряды Ветхого Завета указывали на совершенное их исполнение в Иисусе Мессии в Новом Завете (Колоссянам 2:16–17; Евреям 8:4–5; 10:1). Поэтому то, что священник не мог совершать служение, будучи ритуально осквернённым (нечистым), было важно. Общение с Богом должно происходить на основании того, что человек объявлен Богом чистым и праведным.

2. Ст. 4-8. Примеры того, что может осквернить священника.

«Кто из семени Ааронова прокажён, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснётся к чему‐нибудь нечистому от мёртвого, или у кого случится излияние семени, или кто прикоснётся к какому‐нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, — тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело своё водою; но когда зайдёт солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища. Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь»

а. «Кто из семени Ааронова». Это ещё одно выражение, обозначающее священников и их семьи. Все священники происходили из рода Аарона.

б. «Кто…прокажён, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится». В 3-м стихе было заповедано, чтобы никто не приближался к святыням, будучи ритуально нечистым. Здесь перечислены конкретные примеры того, что могло сделать человека ритуально нечистым «до вечера»:

·Это могла быть болезнь или симптом болезни («прокажён, или имеет истечение»).

·Это могло быть что-то связанное со смертью («нечистому от мёртвого»).

·Это могло быть что-то нормальное физиологически, но приводящее к временной нечистоте («излияние семени»).

·Это могло быть прикосновение к чему-то нечистому («кто прикоснётся к какому‐нибудь гаду»).

1) Такие нарушения не приводили к отстранению человека от священнического служения навсегда. Они делали его ритуально нечистым до вечера. Как только он восстанавливал ритуальную чистоту, он мог вернуться к своему священническому служению.

в. «Не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело своё водою». Когда человек становился ритуально нечистым, это не означало конец священнического служения или пожизненное отстранение от пищи, предназначенной священникам от жертвоприношений. Если священник становился нечистым, он должен был совершить ритуальное омовение и оставался нечистым «до вечера».

г. «Но когда зайдёт солнце и он очистится». У еврейского народа день начинался с захода солнца, а не с восхода или полуночи. Этим описанием Бог показывает, что новый день можно начинать чистым для Господа. Независимо от того, что натворили накануне, мы можем вступить в новый день чистыми и близкими к Господу. Милосердие Господа обновляется каждое утро (Плач Иеремии 3:23).

д. «Мертвечины и звероядины он не должен есть». Это уже было установлено в качестве общего закона для Израиля (Левит 17:15–16). Здесь он повторяется с особым акцентом для священников.

3. Ст. 9. Резюме повеления о ритуальной чистоте среди священников.

«Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нём, когда нарушат сие. Я — Господь, освящающий их»

а. «Чтобы не понести на себе греха и не умереть в нём». Это более строгое наказание за преднамеренное ритуальное осквернение священников было уместным, учитывая их более глубокое знание Божьих дел и их большую ответственность.

1) «Соблюдают повеления Мои». «Это, скорее, техническое выражение, относящееся к обрядовым обязанностям, возложенным на священников и левитов» (Питер-Контесс).

б. «Я — Господь, освящающий их». Бог отделил священников по Своему изволению и для Своей цели. Это великое благословение несло за собой и великую ответственность. Кому много дано, с того много и спросится (Евангелие от Луки 12:47–48).

4. Ст. 10-13. Только священник и его домочадцы могут есть приношения.

«Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наёмник не должен есть святыни; если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его. Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь; когда же дочь священника будет вдова, или разведённая, и детей нет у неё, и возвратится в дом отца своего, как была в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его»

а. «Никто посторонний не должен есть святыни». Мясо и продукты, составлявшие долю священника от жертв, приносимых Господу, предназначались только для широкого круга его семьи. Простой гость («поселившийся») или «наёмник» не мог «есть святыни». Однако её мог есть раб, принадлежавший священнику («если священник купит себе человека»), как и взрослая дочь, вернувшаяся в дом отца.

1) Запрет на угощение гостей долей священника от приношений противоречил устойчивому обычаю гостеприимства той культуры, в которой полагалось предлагать гостям всё самое лучшее в доме.

2) «Посторонний». «Это слово также использовалось в отношении тех, кто не принадлежал к священству (Исход 29:33; Числа 3:10, 38; 18:4, 7). Поэтому его можно перевести как “мирянин”» (Рукер).

3) «Если дочь священника… возвратится в дом отца своего, как была в юности своей». «Дочь обретала тот же правовой статус, что имела до брака, проживая под крышей отца и будучи зависима от него в средствах к существованию» (Рукер).

4) «Изменение статуса дочери указывало на то, что святость священника распространялась на весь его дом. Новозаветная параллель также касается тех, кто живёт в доме верующего священника (1 Коринфянам 7:14)» (Рукер).

б. «Если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную». «Наёмник» (временный работник) не считался частью семьи священника, но раб, купленный священником или родившийся в его доме, считался частью его семьи и, следовательно, имел право есть от священных приношений.

1) Это показывает, что раб считался частью семьи священника и имел право «есть от приносимых святынь». В древнем Израиле рабы, как правило, воспринимались, как часть семьи.

2) Вопрос рабства подробнее рассмотрен в 25-й главе. Однако здесь будут уместны комментарии Адама Кларка: «Мы видим, что по Моисеевому закону владение рабами было дозволено при соблюдении определённых ограничений; однако рабов брали из числа язычников и наставляли в истинной вере. Поэтому, как видно из приведённого выше случая, они считались частью семьи священника, и обращались с ними соответственно. У них, безусловно, были привилегии, которые не распространялись ни на пришельцев, ни на наёмных работников».

3) «И потому их положение было несравненно лучше, чем положение рабов при разных европейских правительствах, чьи безжалостные владельцы, заявляя о христианской вере и цитируя Моисеев закон в оправдание своей системы рабства, обычно не заботились о душах своих рабов. Насколько же абсурдно такое поведение! И насколько оно недопустимо!» (Кларк).

5. Ст. 14-16. Возмещение за неумышленно съеденную святыню.

«Кто по ошибке съест что‐нибудь из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую её долю. Священники сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу, и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их»

а. «Кто по ошибке съест что‐нибудь из святыни». Была вероятность, что кто-то из посторонних по ошибке мог съесть часть жертвы, предназначенной для священника и его семьи. В таком случае от человека требовалось совершить стандартное возмещение за святыню: «отдать» и затем «приложить к ней пятую её долю» (Левит 5:16; 6:5; 27:13–15).

1) «Кто». «Подразумевается, что речь идёт также о “постороннем”, или о том, кому не позволено есть пищу, предназначенную только для семьи священника» (Питер-Контесс).

2) Необходимость возмещения напоминает нам: «Вся вода Иордана и все обряды книги Левит не могут очистить человека, пока он держит в руках то, что осквернено» (Трапп).

б. «Ибо Я Господь, освящающий их». Это показывает, почему к приношениям следовало относиться с особым вниманием. Эти жертвы были освящены Самим Господом.

Б. Примеры неприемлемых жертв.

1. Ст. 17-21. Принцип – приношения должны быть без порока.

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви Аарону, и сынам его, и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, поселившихся между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, то, чтобы сим приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; никакого животного, на котором есть порок, не приносите, ибо это не приобретёт вам благоволения. И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней»

а. «Жертва должна быть без порока, мужеского пола». Во многих предыдущих местах Писания Бог ясно указывал, что животные с пороком, увечьем или каким-либо дефектом неприемлемы для жертвоприношений Господу (Исход 12:5; 29:1; Левит 1:3; 3:1). Священники несли ответственность за то, чтобы принятое для жертвоприношения животное не имело видимых «пороков» или повреждений.

1) Бог не хотел получать от людей в жертву то, что им самим не нужно. Он имел право на лучшее из того, что у них было. Во Второзаконии 17:1 говорится: «Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола или овцы, на которой будет порок, или что-нибудь худое, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего».

2) «Принести бракованный подарок вышестоящему — это не просто абсурдно, а оскорбительно» (Рукер).

3) «В служении Богу по закону не допускалось ни приношение с изъяном, ни приносящий его с изъяном» (Кларк).

4) Увы, во времена Иисуса этот закон искажался, когда священники отвергали принесённое животное по незначительной причине, а затем эти нечистоплотные служители навязывали покупку “одобренного” животного по завышенной цене (Евангелие от Матфея 21:12–13).

5) «Без порока, мужеского пола». «Мужского пола — для всесожжения, которое всегда приносилось именно таким; однако животные женского пола допускались в жертвах мирных (Левит 3:1) и жертвах за грех (Левит 4:32; 5:6)» (Пул).

б. «Никакого животного, на котором есть порок, не приносите, ибо это не приобретёт вам благоволения». Пророк Малахия обличал тех, кто приносил Богу больных животных и животных с пороком: «Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» — Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения». И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф» (Малахия 1:7–8).

в. «Жертва должна быть без порока». Это категоричное заявление о том, что Бог считает угодной жертвой. Здесь не говорится: «Вы должны быть в принципе хорошими»; не говорится: «Вы должны быть искренни в стремлении быть хорошими»; не говорится даже: «Вы должны становиться лучше с каждым днём». Бог говорит: «Без порока». В сущности, это был относительный показатель, но Бог не случайно установил столь высокий стандарт.

1) «Жертва должна быть без порока». «Еврейское слово, используемое здесь, в действительности значит “цельный, полный, неиспорченный, неповреждённый”. В этом контексте оно противопоставляется слову “дефективный”» (Питер-Контесс).

2) Это также было прообразом грядущего Мессии и той жертвы, которую Он принесёт и которой Сам станет, — жертвы «без порока»:

·Иисус был совершенен по Своей природе как Бог и как человек.

·Иисус был совершенен в Своих мотивах.

·Иисус был совершенен в Своём отношении.

·Иисус был совершенен в Своём послушании.

·Иисус был совершенен в Своей жертве за грех ради нас.

2. Ст. 22-23. Конкретные пороки, врождённые или приобретённые в результате болезни, подлежащие отклонению.

«Животного слепого, или повреждённого, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет Богу»

а. «Животного слепого, или повреждённого, или уродливого». Это пороки, которые могли быть вызваны врождёнными дефектами, например, если животное родилось «уродливым». Больные животные или с коростами, или паршивые также не допускались к принесению в жертву.

1) «В этом стихе перечислены шесть недостатков, делающих животное непригодным для жертвоприношения. Однако с уверенностью определить значение каждого из них нелегко… но это мало влияет на сам перевод» (Питер-Контесс).

2) В Библии говорится, что мы должны приносить себя Богу в жертву живую (Римлянам 12:1–2). Этот отрывок напоминает нам, какой жертвой мы должны быть:

·Наша живая жертва не должна быть слепой — напротив, с широко открытыми глазами, видящими Божью благость и славу.

·Наша живая жертва не должна быть повреждённой; она должна быть цельной и полной для Бога.

·Наша живая жертва не должна быть уродливой или больной; ни руки, ни ноги не должны оставаться в стороне, но должны быть готовы к служению.

·Наша живая жертва не должна быть покрыта коростой или паршой, с больной, воспалённой плотью, видимой для всех.

3) «О, если бы мы отдавали Богу лучшее из своей жизни, лучшие часы утра, всё умение наших рук, самые чистые мысли нашего разума — самую сущность нашего естества!» (Сперджен).

б. «Тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь». Некоторые недостатки допускались, если жертва не предназначалась для искупления греха или для исполнения «обета».

1) «Тельца». «Употреблённое здесь слово не ограничивается только самцом, но может также относиться и к самке» (Питер-Контесс).

3. Ст. 24-25. Пороки, возникшие в результате кастрации, подлежат отклонению.

«Животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте сего; и из рук иноземцев не приносите всех таковых животных в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения»

а. «Животного, у которого ятра раздавлены, разбиты». Если животное было кастрировано каким-либо образом («раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны»), оно не принималось в жертву. Не имело значения, произошло ли это случайно или намеренно.

1) Идея кастрации выражена не вполне ясно в переводе New King James Version (Новая версия Короля Иакова), однако во многих других переводах она представлена гораздо точнее. Например, в издании New American Standard Bible (1995) (Новая американская стандартная Библия, редакция 1995 года) говорится: «Также ничего с повреждёнными, раздавленными, оторванными или вырезанными ятрами не приносите в жертву Господу и не закалайте в земле вашей». Большинство современных переводов созвучны этому варианту.

б. «И из рук иноземцев не приносите всех таковых животных». Бог не принимал такие жертвы ни от израильтянина, ни от «иноземца». Если израильтянин покупал кастрированное животное «из рук иноземцев», он не мог принести его в жертву.

4. Ст. 26-30. Когда животные могут быть принесены в жертву.

«И сказал Господь Моисею, говоря: когда родится телёнок, или ягнёнок, или козлёнок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; но ни коровы, ни овцы не закалайте в один день с порождением её. Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите её так, чтоб она приобрела вам благоволение; в тот же день должно съесть её, не оставляйте от неё до утра. Я Господь»

а. «От восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения». Также было запрещено приносить в жертву животное младше восьми дней от роду. Это считалось излишней жестокостью по отношению к новорождённому животному, и, вероятно, это практиковалось в языческих жертвоприношениях идолам.

б. «Не закалайте в один день с порождением её». Закалывать в жертву новорождённое или молодое животное и его мать «в один день» означало подражать хананейским ритуалам плодородия. Это строго запрещалось Израилю.

1) «Эти законы могли носить полемический характер по отношению к языческим практикам, или же их цель — просто развивать чуткость и высокую степень уважения к жизни» (Рукер).

2) «Это постановление, несомненно, было призвано привить милосердие и мягкость сердца; именно так евреи его и понимали. Когда возникает необходимость отнять жизнь у невинного животного ради собственного пропитания, делать это следует так, чтобы не притупить наши нравственные чувства; следует скорбеть о самой необходимости и одновременно испытывать искреннюю благодарность Богу за дозволение это сделать» (Кларк).

3) «Овца». «Используемое здесь слово может означать как овцу, так и козу» (Питер-Контесс).

в. «Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите её так, чтоб она приобрела вам благоволение». Когда речь шла о жертве «благодарения», Бог принимал только искреннюю благодарность. Она должна была быть добровольной.

г. «В тот же день должно съесть её». Когда приносилась «жертва благодарения», часть животного была предназначена для Господа и сжигалась на жертвеннике. Часть принадлежала священнику и отдавалась ему. Оставшееся мясо предназначалось тому, кто принёс жертву, и он устраивал трапезу с домочадцами. Это мясо нужно было «съесть в тот же день», когда была принесена жертва.

5. Ст. 31-33. Резюме.

«И соблюдайте заповеди Мои, и исполняйте их. Я Господь. Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь»

а. «И соблюдайте заповеди Мои, и исполняйте их». Здесь Бог даёт Израилю — особенно священникам — четыре основания соблюдать Его «заповеди» и чтить Его имя:

·Из-за того, Кто есть Бог («Я Господь»).

·Из-за того, Чем Он является («святого имени Моего»).

·Из-за того, что Он делает («Я Господь, освящающий вас»).

·Из-за того, что Он сделал («Который вывел вас из земли Египетской»).

1) «И не бесчестите святого имени Моего — ни тем, что сами презираете Меня и Мои повеления, ни тем, что даёте другим повод бесчестить их» (Пул).

б. «Быть вашим Богом. Я Господь». Поскольку Яхве (Господь) был Богом Израиля и ввиду всего, что Он сделал для них, послушание Ему было подобающим. Те же основания для послушания и сегодня применимы для каждого верующего.

1) «Иегова есть Бог святости, потому что по Своей сущности Он — Бог любви» (Морган).