Левит Глава 21 – ОСОБЫЕ РАСПОРЯЖЕНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННИКОВ

A. Общие законы для священников.

1. Ст. 1-4. Священникам запрещается прикасаться к мёртвым телам.

«И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя прикосновением к умершему из народа своего; только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему прикасаться, не оскверняя себя; и прикосновением к кому бы то ни было в народе своём не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым»

а. «Объяви священникам, сынам Аароновым». Священники происходили из особой семьи колена Левиина — семьи Аарона, брата Моисея. Им была поручена исключительная ответственность: представлять Бога перед народом и народ перед Богом. Поэтому священники были призваны к особой святости и ритуальной чистоте.

1) Цель этих законов состояла в том, чтобы проиллюстрировать чистоту и отделённость от греха, которые должны были характеризовать священника. Мёртвое тело – образ последствия греха в этом мире, особенно учитывая то, как быстро оно разлагается.

2) «Любой контакт с мёртвым телом считался тем, что делает человека ритуально нечистым (см. Числа, 19 главу)» (Питер-Контесс).

б. «Да не оскверняют себя прикосновением к умершему из народа своего». Речь шла не только о прикосновении к мёртвому телу, но даже о нахождении в одном помещении с умершим, хождении по могиле или прикосновении к гробнице. Приблизиться к «умершему» для священника означало «оскверниться», сделавшись ритуально нечистым.

1) Поэтому, в отличие от большинства языческих религиозных систем соседних с Израилем народов, священники не занимались подготовкой тел к погребению. Святость даёт жизнь; Бог не хотел, чтобы Его святые священники были слишком тесно связаны со смертью. Бог не желал, чтобы среди Его священников и в поклонении Ему преобладала смерть, а не жизнь. Бог также не хотел, чтобы Его священники имели что-либо общее с культами смерти у язычников.

2) «Прикосновением к мёртвому телу, пребыванием в одном доме с ним или присутствием на похоронах или поминальном пире» (Пул).

в. «Только к ближнему родственнику своему». Священник мог участвовать в погребении ближайших родственников, но не других людей. В 3-м стихе не упоминается жена, но многие считают, что это подразумевается. Пророк Иезекииль скорбел о смерти своей жены, хотя и делал это в молчании (Иезекииль 24:16–17).

2. Ст. 5. Священники не должны подражать языческим обычаям во время траура.

«Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своём»

а. «Они не должны брить головы своей». Тот же закон был дан всему Израилю в Левите 19:27–28. Там это повеление было связано с языческими обрядами, сопровождающими погребение и траур. Здесь та же самая идея.

1) «Речь идёт не об естественном облысении (как в 13-й главе), а об умышленном выбривании части головы на лысо. Так поступали некоторые в знак скорби по умершему» (Питер-Контесс).

2) «Это, по-видимому, был общепринятый среди языческих народов обычай. В книге Варуха (6:31) священники Вавилона изображаются сидящими в своих храмахв разодранной одежде, выбритыми головами и бородами, и с непокрытыми головами» (Кларк).

б. «Не должны… делать нарезы на теле своём». Пророки Ваала резали себя, чтобы произвести впечатление на своего ложного бога (3 Царств 18:28). Священникам, служившим Яхве, Богу Израиля, было запрещено делать это как в траурных обрядах, так и в любых других случаях.

3. Ст. 6-9. Брачные установления для священников.

«Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы. Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему. Святи его, ибо он приносит хлеб Богу твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас. Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнём должно сжечь её»

а. «Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего». Эти слова подводят итог всему смыслу повелений, данных священникам в этой главе. Бог хотел, чтобы они были святы и отражали эту святость перед народом. Быть «бесчестным» и «быть святым» – противоположные понятия.

1) «Бесчестить». «Можно также перевести как “обесчестить”, “опозорить” или “навлечь позор на”» (Питер-Контесс).

б. «Ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему». Эта святость была важна для священников, потому что они приносили жертвы, сжигаемые на жертвеннике. Они также ежедневно приносили в скинию новый хлеб, символизирующий общение Израиля с Богом («хлеб Богу своему»). Только священники могли делать это, и их особые привилегии также накладывали на них особые обязательства.

1) Роль священника в принесении «хлеба Богу своему» была настолько важной, что эта фраза повторяется снова в 8-м стихе. Это подчёркивало связь между святостью и общением с Богом (ведь «хлеб Богу своему» был прообразом общения, как если бы Бог и Его народ вкушали хлеб вместе). Связь между святостью и общением также ясно отражена в Новом Завете, например, в 1 Иоанна 1:5–6.

2) На самом деле, термин «хлеб Богу своему» включал не только хлеб предложения, но и все части жертв, предназначенные для священников. «Хлебы предложения или, скорее, все остальные приношения, кроме всесожжений; которые называют хлебом… потому что хлеб обычно используется как обобщающее обозначение всей пищи, как видно ниже в Левите 21:17, 21» (Пул).

в. «Они не должны брать за себя блудницу и опороченную». Священники могли жениться только на девственницах. Это означало, что они не могли брать в жены женщину, которая была «блудницей, опороченной» каким-либо образом или «отверженной мужем». Не вполне ясно, было ли допустимо священнику брать в жены вдову.

1) Это был ещё один способ выразить чистоту и посвящение, которых ожидали от священников. Священник — как в Ветхом, так и в Новом Завете, — должен был обращать свою привязанность только к тому, что чисто.

2) «Упоминание блудницы служило израильтянам напоминанием, что культовой проституции, как у ханаанеев, не было никакого места в жизни общества, заключившего завет, поскольку такое поведение оскверняет святое имя Бога» (Харрисон).

3) Возможно, что слово «опороченная» в 7-м стихе — это просто пояснение к слову «блудница», то есть женщина, осквернённая через культовую проституцию, связанную с языческими идолами. Или «опороченной» «могла быть та, которую совратили или изнасиловали, и потому она потеряла свою девственность» (Питер-Контесс).

4) «Отверженную мужем». Сам факт, что священникам непосредственно было запрещено брать в жены разведённую женщину, говорит о том, что остальным израильтянам это было дозволено.

г. «Если дочь священника». Святость, ожидаемая от священника, распространялась и на его дом, на его ближайших родственников. Поэтому от дочери священника требовалась особая чистота. Для неё было недопустимо быть «блудницей», и здесь, скорее всего, в особенности имеется в виду проституция, связанная с языческими обрядами и богами.

1) Это было запрещено и общими законами Израиля, но здесь подчёркивается особо, чтобы показать святость священника и его семьи. «Священник, который допустил бы проживание блудницы под своей крышей, не имел бы права принимать решения от имени общества, заключившего завет» (Рукер).

2) Мысль о том, что лидер Божьего народа обязан управлять своим домом должным образом, повторяется и в Новом Завете (1 Тимофею 3:4–5; Титу 1:6).

Б. Требования к первосвященнику и выбору священников.

1. Ст. 10-15. Ответственность первосвященника.

«Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящён, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; и ни к какому умершему не должен он приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь. В жену он должен брать девицу: вдову, или отверженную, или опороченную, или блудницу не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; он не должен порочить семени своего в народе своём, ибо Я — Господь, освящающий его»

а. «Великий же священник из братьев своих». «Великий священник» нёс особую ответственность — чтить Бога и являть Его святость. Он имел особое «помазание» елеем и должен был носить особенные «одежды» (Исход 28:1–30). Законы, данные остальным священникам, относились и к нему, но здесь они повторяются с большим акцентом.

1) Читая о «великом священнике», о его особом «помазании» и «одеждах», мы вспоминаем Иисуса. Иисус — «великий священник», но не по чину Аарона. Он — Первосвященник по чину Мелхиседека (Евреям 5:1–11).

2) «Это первое место [в Библии], где появляется такой титул; он предельно выразителен: haccohen haggadol — “этот священник, великий”» (Кларк).

б. «Не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих». Обычным священникам было заповедано не оскверняться от прикосновения или приближения к мёртвому телу (1-й стих). Исключением были ближайшие родственники (ст. 2–4). Но «великому священнику» запрещалось оплакивать или прикасаться «ни к какому умершему», даже «к отцу своему и матери своей».

1) Израиль как народ был призван к святости (Левит 19:2), но священники — к большей святости (Левит 21:1–9). Первосвященник же был призван к ещё большей святости, чем даже обычные священники.

2) «Три ступени святости среди израильтян — народ, священники и первосвященник — соответствуют трём зонам святости в скинии: внешний двор, святое, святое святых» (Рукер).

3) «Обнажение головы» или «раздирание одежды» были выразительными проявлениями горя и скорби по умершему. Первосвященник, сидевший на суде над Иисусом, разодрал одежды свои (Евангелие от Матфея 26:65), выражая показной ужас от слов Христа о Его Божественности.

4) «Здесь, разумеется, подразумевается, что если это нельзя делать даже по случаю смерти родителей первосвященника, то тем более нельзя ради кого-либо из других родственников, упомянутых в стихах 2 и 3» (Питер-Контесс).

в. «В жену он должен брать девицу». Обычным священникам (в 7-м стихе) было также запрещено брать в жёны «отверженную» мужем, «блудницу» или «опороченную». Но для «великого священника» требование было ещё строже: он не мог жениться на «вдове»; его жена должна была быть «девицей из народа своего».

г. «Он не должен порочить семени своего». Великий священник также должен был воспитывать своих детей пред Господом и не «порочить» их каким-либо посвящением или служением языческим богам окрестных народов.

2. Ст. 16-24. Священник, совершающий служение, не должен иметь телесных недостатков.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону: никто из семени твоего во все роды их, у которого на теле будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с повреждёнными ятрами; ни один человек из семени Аарона священника, у которого на теле есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток на нём, поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их. И объявил это Моисей Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым»

а. «Никто из семени твоего во все роды их, у которого на теле будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему». Здесь показан Божий стандарт для тех, кто приближается к Нему в священническом служении. Запрет на участие в священнодействии для людей с физическими недостатками указывает на ещё более очевидную необходимость быть свободным от духовных недостатков при приближении к Богу.

1) Каждое животное, приносимое в жертву Господу, должно было быть без порока (Левит 1:3; 3:1). Здесь мы видим, что и священник, приносящий жертву, также должен быть без порока («недостатка»). Однако «совершенство» – как жертвы, так и священника, – было не абсолютным, а относительным в сравнении с другими. Сочетание совершенной жертвы (1 Петра 1:19) и совершенного священника (Евреям 7:26) исполнилось в Иисусе Христе.

2) «Двенадцать перечисленных здесь физических аномалий, возможно, представляют собой эталон, хотя данный отрывок включает в себя самое обширное обсуждение темы недостатков в Библии» (Рукер).

3) «Ни с сухим членом» (в англ: dwarf, т. е. карлик – прим.перев.). «Здесь это может обозначать как человека чрезвычайно маленького роста (карлика), так и человека чрезмерно худощавого и болезненного» (Питер-Контесс).

4) «К завесе не должен он приходить». «Выражение “приходить к завесе” означает входить в первое отделение святилища, чтобы положить хлеб на стол, зажечь светильники и воскурить фимиам Господу» (Питер-Контесс).

5) «В межзаветные времена Антигон отрезал уши первосвященнику Гиркану II (около 40 г. до Р.Х.), чтобы (в соответствии с этим законом) тот больше никогда не смог служить первосвященником» (Рукер).

б. «Хлеб Бога своего… он может есть». Это указывает на то, что представители священнической семьи могли получать обеспечение от священства. Человек с физическим недостатком не мог служить священником, но мог «есть хлеб Бога своего», наслаждаясь своими отношениями с Богом Завета Израиля.

1) О человеке с недостатком сказано: «Бога своего». Это означает, что Яхве всё ещё был его Богом и не исключал его из отношений, а лишь из конкретного священнического служения. «Наши нечаянные слабости не должны лишать нас благ, даруемых Христом» (Трапп).