Левит Глава 25 – ОСОБЫЕ СУББОТЫ И ЮБИЛЕЙ

A. Субботний год.

1. Ст. 1-2. Земля и её суббота.

«И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придёте в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню»

а. «Когда придёте в землю, которую Я даю вам». Эти законы были даны по вере. Израиль все ещё находился в пустыне и пока не вступил в Землю обетованную. Более того, по представлениям Моисея и самого народа, до входа в неё оставалось всего несколько месяцев.

1) Бог говорил к «Моисею на горе Синай». Это напоминает нам, что Израиль всё ещё располагался у подножия «горы Синай», и что Моисей получил эти законы от Бога, встречаясь с Господом на горе. Израиль оставался у горы Синай с момента, описанного в 19-й главе Исхода, на протяжении всей книги Левит и до 10-й главы книги Чисел.

б. «Земля должна покоиться в субботу Господню». Нам уже знакома идея субботнего покоя, когда один день из семи посвящён Господу и Его покою. Здесь же речь идёт о субботнем годе для «земли» — одном из семи лет, когда земля должна была отдыхать. Об этом упоминалось ранее в Исходе 23:11.

в. «Тогда земля должна покоиться в субботу Господню». Очевидно, это повеление призывало Израиль к истинному доверию Богу. Они должны были поверить, что Бог даст такой урожай в течение шести лет, который обеспечит их пропитанием на седьмой год, год покоя.

1) Во время Праздника кущей, приходящегося на субботний год, священники должны были зачитывать Закон всему народу (Второзаконие 31:9–13). Каждый субботний год также должен был становиться для всего народа временем углублённого изучения Писания.

2. Ст. 3-7. Как давать земле её субботний покой.

«Шесть лет засевай поле твоё, и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; и будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наёмнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твоему, и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения её в пищу»

а. «В седьмой год да будет суббота покоя земли». Это касалось как посевов, так и плодоносящих деревьев. Израиль должен был соблюдать этот закон как радикальное свидетельство того, что земля принадлежит Богу, а не им самим.

1) «В субботний год запрещалась любая плановая жатва зёрен-самосевов, а также сбор таких плодов, как инжир и виноград. Всё, что земля производила сама по себе, без участия человека, считалось общим, и люди могли добывать еду там, где найдут такие плоды, — так же, как это происходило в годы их странствий по пустыне» (Харрисон).

2) «В период между Ветхим и Новым заветами Александр Македонский и Юлий Цезарь освобождали Израиль от налогов в субботние годы» (Рукер).

б. «И будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу». Соблюдение субботнего года было мощным свидетельством доверия Богу. Так Израиль выражал веру в то, что Бог обеспечит их всем необходимым. Это была настоящая жизнь по вере, и именно такого доверия Бог ожидал от Своего народа.

1) Это также было мудрым управлением землёй. Отдых раз в семь лет позволял земле восстановить исчерпанные из-за постоянного использования питательные вещества.

2) Мэтью Пул приводит интересное дополнительное объяснение субботнего года. Он предполагал, что одна из целей этого года — поставить всех израильтян в те же условия, в которых постоянно жили бедные, которые должны были просто верить, что Бог позаботится, когда все обстоятельства против них. Это должно было развить в них сострадание к нищим, для которых такая жизнь — ежегодная реальность.

3) Невыполнение Израилем этой заповеди определило продолжительность их пленения. В Левите 26:34 сказано, что если Израиль не будет послушен, Бог всё равно даст земле её покой, отправив народ в землю врагов. Это исполнилось во время изгнания Израиля в Вавилон (2 Паралипоменон 36:20–21).

4) Сегодня некоторые ортодоксальные евреи находят обходные пути исполнения этого закона. В седьмой год они «продают» свою землю язычнику, продолжают обрабатывать её, а затем, по окончании года, «выкупают» обратно. Язычник получает небольшую прибыль, а еврей может сказать: «Ведь в седьмой год это была уже не моя земля, значит, я мог её обрабатывать». Другие решают вопрос иначе: на протяжении семи лет они поочерёдно обрабатывают лишь шесть седьмых своих угодий, чтобы каждая часть земли отдыхала раз в семь лет.

Б. Юбилейный год.

1. Ст. 8-12. Соблюдение Юбилейного года каждые пятьдесят лет.

«И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый день месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям её: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение своё, и каждый возвратитесь в своё племя. Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз её, ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения её»

а. «И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет». Год «юбилея» был чем-то вроде двойного субботнего года: землю нельзя было засевать, и она отдыхала два года подряд.

1) «Традиционное название этого особого года — “Юбилей”, что, по сути, является транслитерацией еврейского слова, означающего “бараний рог“» (Питер-Контесс).

2) «Два следующих друг за другом года были серьёзным испытанием веры. Израильтяне были призваны полностью довериться Богу и также признать, что именно Он — Тот, Кто заботится об основных нуждах в их жизни» (Рукер).

3) Некоторые считают, что пророчество у Исайи 61:1–3 говорит именно о юбилейном годе. Поскольку в начале Своего служения Иисус прочёл этот отрывок в синагоге в Назарете, некоторые предполагают, что Его служение началось в юбилейный год — хотя в то время этот праздник уже почти не соблюдался среди иудеев.

4) «В седьмой месяц, в десятый день месяца». «Примечательно, что юбилей провозглашался лишь на десятый день седьмого месяца — именно в день великого ежегодного очищения за грехи народа. Разве это не свидетельствует о том, что великая свобода или избавление от рабства, провозглашённые через Евангелие, не могли наступить до того, как совершится Великое Искупление — жертва Господа Иисуса?» (Кларк).

б. «Объявите свободу на земле всем жителям её». Удивительная свобода юбилейного года торжественно провозглашалась по всей земле: объявляя свободу всем рабам. В Ветхом Завете почти нет упоминаний о том, что это соблюдалось, хотя возможные примеры есть в 8 и 10 главах Неемии.

1) «Законы о рабах в Исходе (Исход 21:2–6) и во Второзаконии (Второзаконие 15:12–18) предусматривали возможность для раба остаться у своего господина после шести лет службы по собственному желанию; однако в юбилейный год освобождались и такие рабы» (Рукер).

2) «Более того, в юбилейный год раб должен был быть отпущен на свободу, что напоминало всем – никто не может абсолютно и полностью обладать другим человеком» (Морган).

3) Отцы-основатели Соединённых Штатов знали о принципе юбилейного года и связанной с ним свободе. Поэтому на Колоколе свободы выгравированы слова из 10-го стиха: «Объявите свободу на земле».

в. «Возвратитесь каждый во владение своё, и каждый возвратитесь в своё племя». Когда в День очищения раздавался звук юбилейной трубы, он означал больше, чем дополнительный год покоя для земли. Это также было своего рода освобождением, которое подробно разъясняется в следующих стихах. Земля возвращалась семьям, которым она была изначально дана, а люди (включая рабов) возвращались в свои родные семьи.

1) «Из контекста видно, что речь идёт о собственности, которую пришлось продать в трудные времена. В особый год прежнему владельцу позволялось снова вступить во владение своей землёй» (Питер-Контесс).

2. Ст. 13-17. В юбилейный год земля возвращалась семье, владевшей ею.

«В юбилейный год возвратитесь каждый во владение своё. Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга; по расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он должен продавать тебе; если много остаётся лет, умножь цену; а если мало лет остаётся, уменьши цену, ибо известное число лет жатв он продаёт тебе. Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш»

а. «В юбилейный год возвратитесь каждый во владение своё». Когда Израиль вошёл в Землю обетованную, земля была разделена между коленами и семьями. Эти изначально выделенные наделы становились постоянной собственностью этих семей. Поэтому земля в Израиле не могла быть продана навсегда — только сдана в аренду, а стоимость аренды считалась по «расчислении лет», оставшихся до «юбилея».

1) В главах с 13 по 21 книги Иисуса Навина земля была поделена между коленами Израиля. Каждое колено получило свой участок земли, и каждое семейство или клан — свой надел внутри этого участка. Именно эти наделы возвращались каждый Юбилейный год. То, что Бог выделил клану или семейству в книге Иисуса Навина 13–21, принадлежало им навечно.

2) Это означало, что ни одна семья не могла остаться без земли навсегда. Каждые пятьдесят лет у каждой семьи была возможность начать всё заново.

3) «Возвратитесь каждый во владение своё». Верующие — граждане Небес (Филиппийцам 3:20). Настанет день, когда раздастся звук трубы (1 Фессалоникийцам 4:16–17), и мы возвратимся в наш истинный и вечный дом.

б. «Не обижайте один другого». Хотя этот закон был чрезвычайно щедрым и поддерживал семьи в Израиле, эта система не являлась социализмом, так как перераспределялась только земля. Он помогал наиболее эффективно предотвращать возникновение низших слоёв населения в Израиле.

1) Мы не знаем точно, соблюдался ли когда-либо юбилейный год полностью. Иеремия 34:8–15 описывает попытку применить некоторые принципы юбилея. «Насколько широко концепция юбилейного года соблюдалась на практике в истории Израиля — сложно сказать из-за нехватки прямых доказательств» (Харрисон).

2) Однако, до той степени, в какой он всё же исполнялся, эта система была благословением для Израиля в древнем мире. Это означало, что ни один клан или семейство не оставались в бедности навсегда; каждые пятьдесят лет происходил своего рода «перезапуск» экономики Израиля: долги прощались, рабы освобождались, земля возвращалась прежним владельцам. Однако это имело место в обществе, основанном на сельском хозяйстве, и в масштабах сельского хозяйства, возможных в те далёкие от современности времена. Эта система также подходила обществу, где на протяжении веков не происходило резкого роста численности населения.

3) Экономика Израиля, устроенная по Божьим законам, включая закон о юбилейном годе, занимала промежуточное положение между неограниченным капитализмом и управлением экономикой, контролируемой государством. «Юбилей был замечательным постановлением и имел огромное значение для религии, свободы и независимости еврейского народа» (Кларк).

4) «Долги прощались, рабы освобождались, и так горы богатства и долины нищеты каким-то образом выравнивались, а народ возвращался к своему изначальному устройству — простой аграрной общине небольших землевладельцев, где каждый “сидел под своей виноградной лозой и своей смоковницей”» (Макларен).

5) Некоторые принципы юбилейного года могли бы принести благословение современному обществу — например, система всеобщего списания долгов каждые пятьдесят лет. Однако поскольку Бог не распределял землю среди народов современного мира, как Он сделал это для Израиля в книге Иисуса Навина (главы 13–21), мы не можем перенести и применить все принципы юбилея в современном мире.

3. Ст. 18-22. Божья забота в субботний год.

«Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои, и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; и будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней. Если скажете: “что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших?”. Я пошлю благословение Моё на вас в шестой год, и он принесёт произведений на три года; и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое»

а. «Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои, и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле». Бог обещал, что если Израиль будет послушен Ему, то на шестой год Он даст им такой урожай, которого хватит не только на седьмой год, когда земля будет отдыхать, но и на «три года» после него.

б. «Я пошлю благословение Моё на вас в шестой год». Если Израиль доверится Богу и будет верить, что Он, как обещал, даст достаток в шестой год — на три года вперёд, — тогда Бог пошлёт им это благословение. Обетование было настолько твёрдым, что Бог сказал: «Я пошлю его».

1) Если мы послушны Богу — даже, когда это кажется бессмысленным, — то можем быть уверены, что Он восполнит всякую нашу нужду. Если мы прежде всего ищем Царства Божьего и Его праведности, все остальные практические вещи приложатся (Евангелие от Матфея 6:33).

В. Правила выкупа земли.

1. Ст. 23. Основной принцип.

«Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня»

а. «Ибо Моя земля». Вся земля принадлежит Господу (Псалом 23:1), но земля Израиля имеет для Него особое значение — Он называет её Своей Святой Землёй (Захария 2:12). Здесь Бог провозгласил, что «земля» Израиля принадлежит Ему в особом смысле, больше, чем просто как Тому, Кому принадлежит вся земля.

1) Теоретически, избранный Богом народ и план искупления могли совместиться практически в любой точке земного шара, но Бог избрал для этого «землю» Израиля. Географически это сцена, на которой Бог сосредоточил Свой великий план.

б. «Землю не должно продавать навсегда». Поскольку Земля обетованная, в особом смысле, принадлежала Богу, её можно было сдать в аренду, но не продать. Любая аренда прекращалась в юбилейный год. Кроме того, такая аренда могла быть выкуплена в любое время «близким родственником» (Левит 25:25).

в. «Вы пришельцы и поселенцы у Меня». Кто-то может сказать, что Земля обетованная никогда в полной мере не принадлежала Израилю, т. к. она принадлежала Богу. Таким образом, Господь напоминал Израилю, что их истинный дом — не здесь, а на небесах с Ним, и на этой земле они лишь «пришельцы» и гости. Это верно и для христиан сегодня (1 Петра 2:11, Евреям 11:13).

1) Быть всегда «пришельцем и поселенцем» не похоже на благословение, но когда Бог говорит: «Вы пришельцы и поселенцы у Меня», это всё меняет. Быть с Богом значит обладать всем и иметь куда лучшее гражданство и отечество.

2. Ст. 24-28. Роль близкого родственника.

«По всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придёт близкий его родственник и выкупит проданное братом его; если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдёт, сколько нужно на выкуп, то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение своё; если же не найдёт рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдёт оно, и он опять вступит во владение своё»

а. «По всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли». Этот закон о выкупе земли осуществлялся через «близкого родственника» (на иврите — goel). Goel — так называли близкого родственника, который имел право (и обязанность) совершать три ключевые вещи для клана или семьи:

·Goel выкупал члена семьи, проданного в рабство.

·Goel выкупал землю или наследство семьи, проданное третьим лицам.

·Goel мстил за убийство члена семьи.

1) Пример такого выкупа родственником описан в книге Руфь. Когда Ноеминь вернулась из Моава нищей и в долгах, ближайший родственник хотел выкупить её землю, но отказался, когда узнал, что должен также жениться на Руфи и дать ей наследника, который унаследует имущество. Когда этот родственник не исполнил своих обязательств, Вооз – следующий по праву родства – исполнил это обязательство из любви к Руфи (Руфь, глава 3).

2) Фигура goel — это также прекрасный прообраз Иисуса, нашего «близкого родственника»:

·Иисус искупил нас из рабства греха (Римлянам 3:24, 1 Коринфянам 6:20).

·Иисус восстановил наше наследие и даже больше. «То, что мы потеряли в первом Адаме, мы с избытком приобрели во втором. Вместо невинности — чистота; вместо внешнего общения с Богом — Его обитание в нас; вместо наслаждений земного рая — полнота Божьего блаженства и радости» (Мейер).

·Иисус мстит убийце душ Его народа, сокрушая того, кто пришёл убить и погубить (Евангелие от Иоанна 10:10).

3) Goel выкупал рабов или имущество деньгами.«Мы же искуплены не тленным серебром, но драгоценной кровью Христа. Мы получили свободу по праву, и нам остаётся лишь принять её и жить в той свободе, которую даровал нам воскресший Христос» (Мейер).

б. «Пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное». Когда goel («близкий родственник») выкупал землю от имени своей семьи, стоимость определялась с учётом того, сколько лет прошло с момента её продажи и сколько оставалось до следующего юбилея.

1) «Предполагалось, что он выплатит покупателю сумму, полученную при продаже, за вычетом прибыли, которую тот получил с земли за прошедшее время. Чем ближе был юбилей, тем меньше становилась стоимость земли» (Рукер).

в. «В юбилейный год отойдёт оно, и он опять вступит во владение своё». Если «близкий родственник» не мог выкупить брата из долгов до наступления юбилейного года, земля всё равно возвращалась должнику в юбилейный год.

3. Ст. 29-34. Исключение для земель, находящихся в городе, ограждённом стеной.

«Если кто продаст жилой дом в городе, ограждённом стеною, то выкупить его можно до истечения года от продажи его: в течение года выкупить его можно; если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом, который в городе, имеющем стену, останется навсегда у купившего его в роды его, и в юбилей не отойдёт от него. А дома в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать наравне с полем земли: выкупать их всегда можно, и в юбилей они отходят. А города левитов, дома в городах владения их, левитам всегда можно выкупать; а кто из левитов не выкупит, то проданный дом в городе владения их в юбилей отойдёт, потому что дома в городах левитских составляют их владение среди сынов Израилевых; и полей вокруг городов их продавать нельзя, потому что это вечное владение их»

а. «Если кто продаст жилой дом в городе, ограждённом стеною, то выкупить его можно до истечения года от продажи его». Закон об имуществе, описанный в предыдущих стихах, не распространялся на городскую недвижимость («городе, ограждённом стеною»). Ранее описанные законы касались земель в сельской местности, где в древности жило большинство израильтян. Для них земля была не просто местом жительства, но средством к существованию.

1) «Причина этого различия, очевидно, заключается в том, что дома в укреплённых городах не входили в систему наследуемого семейного надела и не имели ключевого значения для экономического выживания семьи» (Рукер).

б. «Дом, который в городе, имеющем стену, останется навсегда у купившего его». В городах недвижимость обычно была просто местом проживания. Поэтому её можно было свободно продавать и покупать без ограничений, в отличие от наделов земли, дарованных Израилю, когда они вошли в Землю обетованную.

в. «А кто из левитов не выкупит, то проданный дом в городе владения их в юбилей отойдёт». Однако было и исключение из особых правил, касающихся городской недвижимости. Недвижимость «левитов», как в городах, так и в сельской местности, навсегда оставалась в их собственности, и могла быть выкуплена в любое время.

Г. Забота о бедных.

1. Ст. 35-38. Предоставление займов бедным.

«Если брат твой обеднеет и придёт в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою; серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом»

а. «Если брат твой обеднеет». В этих заповедях прямо запрещено извлекать выгоду из несчастья ближнего. Вместо того, чтобы наживаться на бедственном положении своего несчастного брата, заповедь была проста: «Поддержи его».

б. «Не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою». Похожее повеление Иисус дал в Евангелии от Луки 6:34, спросив, какая благодарность нам, если мы даём взаймы или помогаем только тем, от которых надеемся получить что-то взамен.

1) «Ростовщичество в настоящее время означает незаконные проценты за деньги» (Кларк).

2) «Пророк Иезекииль включал ростовщичество в список тяжелейших преступлений — наряду с убийством и прелюбодеянием (Иезекииль 18:11–13; также Иезекииль 22:12). Этот закон был нарушен в обществе Израиля после плена (Неемия 5:1–11)» (Рукер).

3) В средневековой Европе христиане часто отказывались давать деньги под проценты, ссылаясь на эти библейские запреты ростовщичества. Под влиянием антисемитизма христиане нередко заставляли евреев работать на унизительной и худшей для них работе — сбор налогов и ренты, ростовщичество. Христиане считали подобную работу «вынужденным злом» и перекладывали это недоброе бремя на евреев. В результате в средневековой Европе евреи стали главенствовать во многих сферах банковского и финансового бизнеса, что зачастую только усиливало зависть и неприязнь со стороны европейских христиан.

в. «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую». Доброта и щедрость Бога к Израилю должны были стать для них примером доброты и щедрости, которые они должны проявлять по отношению к другим.

2. Ст. 39-46. Когда еврей становится рабом из-за долга.

«Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: он должен быть у тебя как наёмник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а тогда пусть отойдёт он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя своё, и вступит опять во владение отцов своих, потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего. А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью»

а. «Не налагай на него работы рабской». В древнем мире было обычным делом, когда человек, оказавшийся в крайней нищете или не способный расплатиться по долгам, становился рабом. Однако Закон Моисеев запрещал израильтянину так обращаться со своим «братом». Он не должен был относиться к нему как к рабу, но «как к наёмнику, как к поселенцу».

1) Хотя нам трудно представить такое в современном мире, подобная форма рабства была необходима и полезна в древности. На протяжении большей части человеческой истории беднейшие слои общества часто стояли перед выбором: умереть с голоду или стать рабом. При таком положении дел рабство трудно назвать добром, но оно, безусловно, было лучше смерти.

2) «Раб». «Еврейское слово, обычно переводимое как “раб“, означает “подчинённого” или того, кто находится под властью вышестоящего в иерархии. Оно может использоваться как в отношении министра при царе, так и в отношении офицера под руководством главнокомандующего или слуги под началом своего господина» (Питер-Контесс).

б. «До юбилейного года пусть работает». Брат израильтянин, считавшийся «наёмником» или «поселенцем», мог быть освобождён от своей обязанности, как только выплатит долг. Однако каждый «наёмник» и «поселенец» освобождался в «юбилейный год».

1) «Потому что они — Мои рабы». «Здесь употреблено то же еврейское слово, что и в 39-м стихе — “раб”, и переводить его нужно так, чтобы связь этого утверждения с предыдущими стихами была очевидной. Народ Израиля был рабами у египтян, но после избавления они стали собственностью Того, Кто их искупил — Самого Господа» (Питер-Контесс).

в. «Не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего». Бог заповедал, чтобы ни рабы, ни работники не подвергались жестокому обращению. Их не должны были изнурять трудом или причинять вред. Бог заботится об условиях труда и не желает, чтобы работников притесняли на их рабочем месте.

1) «Труд, превышающий силы человека, или чересчур продолжительный, в нездоровой или гнетущей обстановке, или без достаточного питания и т. д., — труд в тяжёлых условиях, а потому — бесчеловечный. Этот закон дан не только для эпохи Моисея и еврейского народа — он актуален для каждой эпохи и для каждого народа, живущего под небом» (Кларк).

г. «А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас». Рабы из чужеземцев, ставшие таковыми из-за долгов или нищеты, не обладали теми же правами, что и израильтяне, оказавшиеся в долговом рабстве. Они могли оставаться рабами пожизненно (если их долг или обязательства так и не были погашены), однако к ним надлежало относиться гуманно (см. Исход 20:8–11).

1) В Исходе 21:16 прямо сказано, что похищение человека с целью продажи — грех, и это строго запрещено в Израиле. Пророк Амос позднее обличал Тир за работорговлю, как нарушение «братского союза» (Амос 1:9–10).

2) Это едва заметное, но важное различие между рабством, каким оно обычно было (и есть сейчас), и рабством, которое было установлено в Библии. Большинство форм рабства (в древности и сейчас), по сути, являются похищением — захватом и удержанием человека против его воли. Как оно было установлено в Библии (и практиковалось в некоторых других древних культурах), рабство было добровольным решением человека (обычно в счёт долга), либо альтернативой смерти на войне. В Древнем Израиле не практиковалось похищение и порабощение людей из других народов (как это было во времена африканской работорговли).

3. Ст. 47-55. Выкуп раба-еврея у чужеземца.

«Если пришелец или поселенец твой будет иметь достаток, а брат твой пред ним обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому‐нибудь из племени пришельца, то после продажи можно выкупить его; кто‐нибудь из братьев его должен выкупить его, или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто‐нибудь из родства его, из племени его, должен выкупить его; или, если будет иметь достаток, сам выкупится. И он должен рассчитаться с купившим его, начиная от того года, когда он продал себя, до года юбилейного, и серебро, за которое он продал себя, должно отдать ему по числу лет; как временный наёмник он должен быть у него; и если ещё много остаётся лет, то по мере их он должен отдать в выкуп за себя серебро, за которое он куплен; если же мало остаётся лет до юбилейного года, то он должен сосчитать и по мере лет отдать за себя выкуп. Он должен быть у него как наёмник во все годы; он не должен господствовать над ним с жестокостью в глазах твоих. Если же он не выкупится таким образом, то в юбилейный год отойдёт сам и дети его с ним, потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш»

а. «Продастся пришельцу… или кому‐нибудь из племени пришельца». Речь идёт об израильтянине, вынужденном продать себя в рабство чужеземцу, который, возможно, не станет соблюдать его права в соответствии с Божьим законом.

б. «После продажи можно выкупить его». Как и в случае с выкупом земли, обязанность по выкупу еврея из рабства нёс близкий родственник, если имел такую возможность. Стоимость рассчитывалась в соответствии с «юбилейным годом». Если же его не выкупали, то он освобождался «в юбилейный год».

в. «Сыны Израилевы Мои рабы». Забота Бога об Израиле и их искупление были обусловлены тем, что они, прежде всего, «рабы» Господа, их заветного Бога.