Левит Глава 9 – ПРОДОЛЖЕНИЕ О ПОСВЯЩЕНИИ СВЯЩЕННИКОВ

A. Введение: Бог призывает Аарона к служению.

1. Ст. 1. Моисей призывает Аарона и его сыновей.

«В восьмой день призвал Моисей Аарона, и сынов его, и старейшин Израилевых»

а. «В восьмой день». Вся церемония посвящения продолжалась более недели. Это не был быстрый и лёгкий процесс. Призвание к священничеству происходило «на восьмой день» — в день нового начала. После семи дней терпеливого общения с Господом в Его скинии Бог был готов совершить новую работу в священниках и через них.

б. «Призвал Моисей Аарона, и сынов его, и старейшин Израилевых». В этой церемонии участвовали не только те, кто должен был быть посвящён («Аарон и его сыновья»), но также и тот, кто представлял Бога в процессе посвящения (Моисей), и те, кому священникам предстояло служить («старейшины Израилевы», представляющие весь народ).

1) «Старейшины». «Во многих культурах возраст до сих пор ассоциируется с авторитетом и мудростью. Этот еврейский термин, на самом деле означает “бороды” или “бородатые”» (Питер-Контеcс).

2. Ст. 2. Жертвы за Аарона.

«И сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лицо Господне»

а. «Возьми себе из волов тельца в жертву за грех». В рамках церемонии посвящения Аарон и его сыновья провели целую неделю в скинии собрания. Однако за это время у них накопились грехи, требующие искупления. Церемония посвящения не делала Аарона совершенным. Даже за семь дней, проведённых в скинии, он добавил к своему счёту новые грехи, которые необходимо было очистить.

1) Через постоянное повторение жертвоприношений Бог также хотел показать, что, несмотря на всю пользу, животные, принесённые в жертву, не могли полностью, раз и навсегда уничтожить грехи. Это могла сделать только совершенная жертва грядущего Мессии.

2) Некоторые исследователи (такие как Трапп и Кларк) предполагают, что этот конкретный «телец» приносился в жертву с особым смыслом – в искупление за грех поклонения золотому тельцу, которого позволил сделать Аарон (Исход, глава 32). «И, как полагают евреи, это жертвоприношение предназначалось для искупления его греха в истории с золотым тельцом. Это весьма вероятно, так как формального искупления за это преступление ещё не было» (Кларк).

б. «И овна во всесожжение». Несмотря на то, что Аарон только что провёл целую неделю в особом посвящении Господу, ему по-прежнему было, что отдать. Хотя это был важный опыт посвящения, освящение должно было быть непрерывным в жизни Аарона и всех Божьих священников.

Б. Аарон начинает священническое служение.

1. Ст. 3-6. Бог явит Свою славу в контексте искупления и послушания.

«И сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, и тельца, и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение, и вола, и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицом Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам. И принесли то, что приказал Моисей, пред скинию собрания, и пришло все общество, и стало пред лицом Господним. И сказал Моисей: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня»

а. «Возьмите козла в жертву за грех». В определённом смысле, это было продолжением того, что Аарон и его сыновья делали на протяжении предыдущей недели. Каждый день они приносили несколько жертв, и теперь Бог повелел им принести ещё пять жертв («козла, тельца, агнца, вола и овна»). Хотя это повторяло то, что делалось в предыдущие дни, в восьмой день должно было произойти нечто иное («сегодня Господь явится вам»).

б. «Вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня». Всё, что Аарон совершал в течение прошедшей недели, готовило его к этому моменту. Это было конечной целью недели отделения и посвящения Господу – явление Его «славы».

1) «Еврейское слово “слава” (kabod) имеет корень “kbd”, который означает “тяжесть” или “весомость”, а потому также несёт расширенный смысл “значимость, высшая ценность, отличительная особенность, великолепие”» (Рукер).

2. Ст. 7. Аарон начнёт служение для народа.

«И сказал Моисей Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твоё, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь»

а. «Соверши жертву твою о грехе и всесожжение твоё, и очисти себя и народ». Аарон должен был сначала разобраться со своим собственным грехом, и только после этого он мог по-настоящему исполнять священническое служение и был готов служить другим.

б. «Очисти их, как повелел Господь». Священническое служение Аарона осуществлялось ради славы Божьей и на благо народа, а не для его собственной выгоды. Должность первосвященника была связана с большой властью и с ещё большей ответственностью.

3. Ст. 8-14. Аарон приносит жертву за свой грех, а также всесожжение.

«И приступил Аарон к жертвеннику, и заколол тельца, который за него, в жертву за грех; сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, а тук, и почки, и сальник на печени от жертвы за грех сжёг на жертвеннике, как повелел Господь Моисею; мясо же и кожу сжёг на огне вне стана. И заколол всесожжение, и сыны Аарона поднесли ему кровь; он покропил ею на жертвенник со всех сторон; и принесли ему всесожжение в кусках и голову, и он сжёг на жертвеннике, а внутренности и ноги омыл и сжёг со всесожжением на жертвеннике»

а. «И приступил Аарон к жертвеннику, и заколол тельца, который за него, в жертву за грех». Это было проявлением честности и смирения перед народом. Прежде чем принести жертву за грехи народа, Аарон публично совершал жертвоприношение за себя, тем самым отождествляясь с народом. Эта жертва говорила им: «Я – грешник, которому тоже необходимо искупление».

1) «Первым действием Аарона было принесение жертвы за грех и всесожжение за себя. Он не мог быть посредником между народом и Богом в поклонении, пока сам не наладит правильные отношения с Богом» (Морган).

б. «Он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника». Это стало началом служения Аарона, как освящённого священника. Он заколол жертву, а затем вместе с сыновьями исполнил все предписанные детали жертвенного ритуала.

4. Ст. 15-21. Аарон приносит жертву за народ.

«И принёс приношение от народа, и взял от народа козла за грех, и заколол его, и принёс его в жертву за грех, как и прежнего. И принёс всесожжение, и совершил его по уставу. И принёс приношение хлебное, и наполнил им руки свои, и сжёг на жертвеннике сверх утреннего всесожжения. И заколол вола и овна, которые от народа, в жертву мирную; и сыны Аарона поднесли ему кровь, и он покропил ею на жертвенник со всех сторон; поднесли и тук из вола, и из овна курдюк, и тук, покрывающий внутренности, почки и сальник на печени, и положили тук на грудь, и он сжёг тук на жертвеннике; грудь же и правое плечо принёс Аарон, потрясая пред лицом Господним, как повелел Моисей»

а. «И принёс приношение от народа». Здесь снова подчёркивается важная мысль. Аарон, как и каждый священник в народе Божьем, сначала должен был принять жертву искупления от Бога. Только после этого он мог правильно принести «приношение от народа».

б. «В жертву за грех…. всесожжение…. приношение хлебное…. жертву мирную…. потрясая пред лицом Господним». Аарон и его сыновья совершили разные приношения, которые ранее были предписаны в главах 1–7. Они приносились от имени всего Израиля, как «приношение от народа». Это было началом (или подготовкой) их священнического служения народу.

1) Искупление через принесение в жертву тельца (стихи 8-14) предназначалось для Аарона и священников, но не только для них. Оно давало им право быть священниками для «приношения от народа» и было необходимо, чтобы они могли служить народу Израиля, а не просто быть «святыми» ради самих себя.

2) Можно предположить, что принесение различных жертвоприношений было своего рода обучением для их служения, проходившем под бдительным контролем Моисея.

5. Ст. 22-24. Бог благословляет Израиль явлением Своей славы.

«И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошёл, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную. И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: и вышел огонь от Господа, и сжёг на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лицо своё»

а. «И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его». Сердце Аарона было обращено к народу. Он желал благословить его, поэтому «поднял руки свои, обратившись к народу, и благословил его». Его омовение, освящение, оправдание, посвящение, ожидание Господа и ожидание в Его присутствии, его отождествление себя с народом и смирение, – всё это привело Аарона к желанию большего благословения для народа, чем для себя самого.

1) «В Халдейском переводе Пятикнижия слова благословения переданы так: “Да примет Слово Иеговы жертву вашу с благоволением и отпустит, и простит грехи ваши”» (Морган).

2) «Также важно отметить, что благословение следует за жертвами, принесёнными за народ. Это иллюстрирует истину Нового Завета: каждое духовное благословение приходит к христианину благодаря жертве Иисуса Христа на кресте» (Рукер).

б. «И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания». Возможно, Аарон впервые входит в скинию после установления системы жертвоприношений – теперь уже в качестве освящённого первосвященника. Моисей дал ему указания, как воскурять фимиам, зажигать светильники, раскладывать хлебы предложения и так далее. Затем они вышли и снова «благословили народ».

1) «Слуги Божьи, будь то пророки или священники, не могут благословлять людей иначе, как только принимая благословение через личное общение с Богом. Прежде чем выйти и благословить людей, мы должны войти в место общения с Богом… Мы постоянно рискуем позволить своему рвению служить людям помешать нашему общению с Богом… Пренебрежение этим — секрет немалой тщетности христианских трудов, суетности и непостоянства» (Морган).

в. «И явилась слава Господня всему народу». Мы не знаем точно, как это было. Некоторые предполагают, что это был чрезвычайно яркий свет, исходящий из облачного столпа (как в Исходе 16:10 и, возможно, в Числах 14:10). Это также могло быть сильное и даже всепоглощающее ощущение присутствия Бога, выражающее «тяжесть»или«весомость» Его естества.

г. «И вышел огонь от Господа». Бог подтвердил Своё присутствие, послав огонь. Священники были на месте, как жертва и скиния, народ тоже был там, но всё было бы тщетно без «огня» от Бога.

1) Мы не знаем, в какой именно форме явился этот «огонь». Многие предполагают, что это была молния с неба, воспламенившая жертвенник (в Иове 1:16 слово «огонь» также относится к молнии). Иудейский историк Иосиф Флавий писал, что огонь исходил прямо из жертвы на жертвеннике, будто она воспламенялась сама по себе (цитата у Кларка).

2) Каким бы ни был способ его появления, важно, что этот огонь исходил не от человека и не был обманом. Огонь не зажигался тайно Моисеем и Аароном в скинии; он явился на глазах всего народа Израиля. Это был, несомненно, огонь от Бога, а не от человека.

3) Библия упоминает шесть случаев, когда Бог принимал жертву, посылая огонь с неба:

·Аарон (Левит 9:24).

·Гедеон (Судьи 6:21).

·Маной (Судьи 13:19-23).

·Давид (1 Паралипоменон 21:26).

·Соломон (2 Паралипоменон 7:1).

·Илия (3 Царств 18:38).

4) Огонь часто связан с Божьим присутствием и действием. Во Второзаконии 4:24 говорится: «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий, Бог ревнитель». Иоанн Креститель обещал, что Иисус придёт и будет крестить Духом Святым и огнём (Евангелие от Матфея 3:11). В День пятидесятницы Дух Святой явился в виде языков пламени (Деяния 2:3). Иисус сказал: «Огонь пришёл Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Евангелие от Луки 12:49).

д. «И видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лицо своё». Когда Бог явил Свою «славу» и послал «огонь» на жертвенник, это было потрясающее зрелище. Израильтяне не могли сдержать крика радости и пали ниц в страхе и благоговении перед Богом. В каком-то смысле, это и была цель их поклонения: приступить к Богу в почтении и послушании Ему.

1) «Пал на лицо своё». «То есть они буквально касались лицом земли. В Ветхом Завете этот жест выражал глубочайшее почтение перед тем, кто стоит выше» (Питер-Контесс).

2) «Явление присутствия Бога имело особое значение в этот важный день в истории Израиля, когда официально появилась система жертвоприношений. Явление Божьего присутствия в день принесения жертв — это напоминание о том, что целью поклонения является встреча с Богом» (Рукер).

3) Обратите внимание на последовательность принесённых жертв: сначала жертва за грех, потом всесожжение, затем приношение хлебное. После этого жертва мирная и, наконец, потрясание пред Господом. «Обратите внимание на этот порядок: грех удалён, жизнь и дела посвящены Богу, открывается возможность для общения с Богом; затем следует священническое благословение, говорящее об оправдании, за которым идёт второе благословение, выражающее Божье удовлетворение, сопровождаемое явлением Его славы. И, наконец, мы видим поклонение во всей полноте» (Морган).