Левит Глава 17 – СВЯТОСТЬ КРОВИ

A. Запрет на жертвоприношения вне скинии.

1. Ст. 1-4. Жертва должна приноситься только у скинии и только назначенными священниками.

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви Аарону, и сынам его, и всем сынам Израилевым, и скажи им: вот что повелевает Господь: если кто из дома Израилева заколет тельца, или овцу, или козу в стане, или если кто заколет вне стана и не приведёт ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего»

а. «Если кто из дома Израилева заколет тельца, или овцу, или козу в стане». Здесь речь идёт не про обычный забой животных на мясо, а конкретно об их заклании с целью принесения в жертву.

1) «На самом деле, специальный термин для принесения животного в жертву — shāḥaṭ (sht) — используется в ст. 3 (см. также Левит 1:5, 3:2, 4:4, 14:13). Это слово никогда не употребляется просто в значении “убийства животного”, когда используется в контексте жертвоприношения» (Рукер).

б. «Представить в жертву Господу пред жилищем Господним». Для языческого мира того времени было обычным делом приносить жертвы в любом месте по своему усмотрению. Часто жертвенники строили на возвышенностях, в рощах или в других особых местах.

в. «То человеку тому вменена будет кровь». С момента сооружения скинии (Исход, глава 40) у Израиля появилось централизованное место поклонения. Поэтому им не разрешалось приносить жертвы где угодно и как угодно. Они должны были приходить к скинии и совершать жертву через священников. За неподчинение этому закону такой человек «истреблялся из народа» своего, то есть изгонялся из общины.

1) Эта заповедь полностью противоречит тому, как большинство людей приходит к Богу в нашей культуре. Современный мир подчёркивает индивидуалистический подход к поискам Бога, т. е. каждый выбирает по своему усмотрению, как, когда, где и с кем встретить Бога.

2) Это мышление глубоко укоренилось в современном западном мире и редко подвергается сомнению. В книге «Привычки сердца» (1985) Роберт Белла и его коллеги брали интервью у молодой медсестры по имени Шейла Ларсон, которая, по их словам, выступала отражением опыта и взглядов многих американцев на религию. Говоря о вере и её роли в своей жизни, она сказала: «Я верю в Бога. Я не религиозный фанатик. Не помню, когда в последний раз была в церкви. Моя вера многое мне дала. Это — “шейлаизм”. Просто мой собственный внутренний голос». Такой образ мышления господствует в современной западной духовности, но это не библейский образец поиска Бога, угождения Ему или обретения праведности пред Ним.

2. Ст. 5-7. Правильный способ принесения жертвы — в скинии, через священника.

«Это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они закалают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и закалали их Господу в жертвы мирные; и покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания, и воскурит тук в приятное благоухание Господу, чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их»

а. «Чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания». Бог определил Израилю точное место для принесения жертв — «скинию собрания». Чтобы почтить Бога, израильтянин не мог просто следовать велению своего сердца, руководствоваться своими чувствами или собственным мнением. Он должен был приходить тем путём, который Бог определил.

1) Бывали случаи, когда под водительством назначенных Богом священников, Он позволял приносить жертвы вне «скинии» (как, например, в 1 Царств 7:9 и 11:15, 2 Царств 24:18, 3 Царств 18:20-23). «Но хотя люди были связаны этим законом, Бог имел свободу распоряжаться им, что Он время от времени и делал по отношению к пророкам, как, например, в 1 Царств 7:9, 11:15 и др.» (Пул).

б. «Чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам». Когда кто-либо приходил к скинии собрания и к назначенным Богом священникам, он это делал, чтобы принести жертву Господу — Яхве, Богу Завета Израиля. Они должны были прекратить приносить «жертвы свои идолам» и приносить жертвы только Яхве, в скинии Яхве, через священника Яхве.

1) Слово, которое здесь переведено как «идолы» (saʿîr), также переводится как «дикие козлы» (Исаия 13:21, 34:14 (НРП)). Это слово буквально означает «косматые» и относится к самцам козлов. В переводе Английской стандартной версии (EnglishStandardVersion) оно звучит как «демоны-козлы». В переводе Новой международной версии (NewInternationalVersion) и Новом Живом переводе (New Living Translation) оно звучит как идолы-козлы.

2) «Это еврейское слово на самом деле означает “козлы”, и так переведено, по крайней мере, в трёх французских переводах. Но здесь оно обозначает нечто большее, чем обычного козла. Речь идёт о некоем демоническом существе в образе козла» (Питер-Контесс).

3) Геродот («Истории», 2.46) отмечает, что многие древние культуры поклонялись козлам или богам в образе козла. Эти «боги-козлы» могут справедливо рассматриваться в качестве символа всех идолов. Позднее апостол Павел ясно говорит, что жертвы «идолам» — это, по сути, жертвы бесам, которые отождествлялись с этими ложными богами и вдохновляли их культ (1 Коринфянам 10:20-21).

в. «За которыми блудно ходят они». Смысл в том, что Израиль являлся заветной «женой» Яхве. Когда Израиль поклонялся, почитал и приносил жертвы идолам, это было всё равно, что совершать прелюбодеяние или даже заниматься проституцией с этими богами и со стоявшими за ними «идолами».

1) «Блудно ходят». «Еврейский термин zanaбуквально означает “заблудиться” и чаще всего употребляется по отношению к неверной жене. Этот термин используется для описания таких преступлений, как вероотступничество в поклонении Молоху и обращение к вызывателям духов (Левит 20:5–6). В переносном смысле термин относится к неверности Израиля Господу» (Рукер).

3. Ст. 8-9. Повторение повеления приносить жертвы к скинии.

«Ещё скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву и не приведёт ко входу скинии собрания, чтобы совершить её Господу, то истребится человек тот из народа своего»

а. «Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами». Повеление приносить каждую жертву к скинии касалось не только потомков по завету Авраама, Исаака и Иакова («дом Израилев»). Оно также распространялось на пришельцев, которые были прозелитами — полностью или частично обращёнными к поклонению Богу Израиля.

1) Судя по тому, как эта фраза используется в стихах 13 и 15 этой главы, есть основания полагать, что под «пришельцам» здесь подразумеваются иностранцы, которые были полностью или частично обращёнными в поклонение Богу Израиля.

2) «Пришелец, живший в земле Израиля после завоевания, мог быть тем, кого мы бы сегодня назвали прозелитом. И будучи им, он во многом подчинялся тем же ветхозаветным законам и постановлениям, что и израильтянин» (Рукер).

б. «То истребится человек тот из народа своего». Как уже говорилось в 4 стихе, тот, кто отказывался приносить жертву только Господу и только в «скинии», должен был быть «истреблён», т. е. исключён из общества Израиля.

1) Это, возможно, происходило либо силой закона, либо просто через общественное отвержение. «Новая Иерусалимская Библия переводит так: “Этот человек будет изгнан из своего народа”. Возможны также такие переводы, как “он будет изолирован” или “его народ не будет иметь с ним ничего общего”» (Питер-Контесс).

Б. Запрет на употребление крови в пищу.

1. Ст. 10-12. Повеление не есть кровь и причина этого повеления.

«Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую‐нибудь кровь, то обращу лицо Моё на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю её из народа её, потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришелец, живущий между вами, не должен есть крови»

а. «Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами». Повторим, что это повеление дано тем, кто жил в древнем Израиле, в уникальном царстве, где Бог признан царём, а Его Слово — законом этой земли.

1) «Обращу лицо Моё на…». «Основное значение — “отвергнуть” или “отречься”, подразумевая враждебное действие» (Питер-Контесс).

б. «Будет есть какую‐нибудь кровь». С древних времён люди употребляли кровь в пищу или нередко принимали её в рамках ритуалов и духовных практик. Часто считалось, что тот, кто пьёт кровь, получает жизненную силу существа, у которого её взял. Бог категорически запретил такие действия в Израиле и сказал, что Он«обратит лицо Своё на душу того, кто будет есть кровь».

1) Поэтому, на практике, из всех животных, убиваемых в Израиле, по возможности выпускали всю кровь. Так поступали не все народы: «Судя по историческим данным, народы, которые, в основном, питались кровью, были особенно жестокими, дикими и варварскими – например, скифы, татары, арабы из пустыни, скандинавы и т. д.; некоторые из них пили кровь своих врагов, делая чаши из их черепов!» (Кларк).

2) «Запрет на употребление крови стал важным аспектом принятия “кошерной” пищи. Чтобы пища считалась кошерной, перерезали сонную артерию животного, и его кровь должна была стекать в течение установленного времени» (Рукер).

3) В 15 главе Деяний Иерусалимский собор постановил, что христианам из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии не следует употреблять в пищу кровь или мясо, не очищенное от крови. Однако это не было единой заповедью для всех христиан во всяком месте и на все времена. Это постановление было обращено к тем конкретным христианам из язычников, по конкретной причине — чтобы они не оскорбляли без нужды своих иудейских соседей, ради проповеди Евангелия (Деяния 15:18–21).

в. «Потому что душа тела в крови». Бог признал духовную значимость «крови» животного или человека. Разница в том, что среди язычников говорили: «Жизнь в крови; я должен выпить её, чтобы забрать эту жизнь». Богобоязненный израильтянин говорил: «Душа тела в крови, и поэтому она принадлежит Богу, а не мне».

1) Это подчёркивает очень важную мысль: жизнь принадлежит Богу. Бог «обратит лицо» Своё «на душу того», кто присвоил себе власть над жизнью. Жизнь зависит от крови; она сохраняема и питаема кровью. Когда тело теряет достаточное количество крови, из него уходит жизнь.

2) «Поскольку жизнь существа находится в его крови, кровью и совершается искупление жизни. Одна жизнь приносится в жертву за другую. Пролитие заместительной крови на жертвеннике совершает искупление, поскольку кровь невинной жертвы отдаётся за жизнь согрешившего» (Рукер).

3) Идея того, что «душа в крови», относится к жертвоприношению: «Большинство случаев упоминания в Ветхом Завете слова “кровь” связано с насильственной смертью. Основной акцент при её упоминании делался не на крови, текущей по венам, но именно на пролитой крови, что означало окончание жизни» (Рукер).

г. «И Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши». Также кровь была средством искупления, поэтому употреблять кровь в пищу означало бы осквернить её, сделать обыденной.

2. Ст. 13-14. Почтительное отношение к крови пойманных и убитых животных.

«Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови её и покрыть её землёю, ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть её, истребится»

а. «Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами». Снова это повеление адресовано тем, кто жил в древнем Израиле – в уникальном царстве, где Бог был признан царём, а Его Слово — законом той земли.

1) Повеления в стихах 13–14 и 15–16, по-видимому, распространяются только на чужеземных прозелитов или обращённых в поклонение Богу Израиля, а не на всех чужеземцев в Израиле (например, странников, проходящих через эту землю). Одной из причин так считать является Второзаконие 14:21, где сказано, что иноземцу разрешено есть животное, умершее естественной смертью. Следовательно, предписание в стихах 15–16, возможно, касается не каждого иноземца, а лишь тех, кто был прозелитами или обращёнными в поклонение Богу Израиля.

б. «Он должен дать вытечь крови её и покрыть её землёю». Если животное было поймано и убито во время охоты и не было возможности выпустить ему кровь, как при обычном забое, тогда его кровь следовало вылить на землю и «покрыть её землёю».

1) «На ловле». «В ветхозаветные времена охотились, используя различные средства: стрелы, копья, мечи, дубинки, ямы и сети (Иов 41:26–29; Исаия 24:17–18, 51:20; Иезекииль 19:4, 8; Псалтирь 7:15; 140:5). Кроме того, применялось множество приспособлений для ловли птиц (Иов 18:8–10)» (Рукер).

2) Может показаться, что выливание крови на землю и прикрытие её землёй — неуважение к крови животного, её осквернение. Рассуждая так, мы совершаем ту же ошибку, что и царь Оза во 2 Царств 6:6. Он почему-то решил, что земля была более нечистой, чем его собственное прикосновение.

3) Напротив, пролитие крови на землю описанным здесь способом было проявлением почтения к крови животного. Кровь как бы оказывалась «захоронена» и уже не могла быть осквернена. «Жизнь, таким образом, возвращалась в землю, из которой была взята, и охотники, а также все, кто случайно находился поблизости, были защищены от вероятности соприкосновения с заразными болезнями или инфекцией» (Харрисон).

4) Это почтительное отношение к крови животных должно заставить нас задуматься о том, как мы относимся к крови Иисуса. Если в рамках Ветхого Завета кровь животных должна была вызывать уважение, то что можно сказать о драгоценной крови Иисуса, которая заключает Новый Завет? «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет?» (Евреям 10:29).

3. Ст. 15-16. Почтительное отношение к крови животных, погибших естественным образом.

«И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришелец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а потом будет чист; если же не вымоет одежд своих и не омоет тела своего, то понесёт на себе беззаконие своё»

а. «Всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем». Если кто-либо находил животное, умершее естественной смертью или погибшее от несчастного случая, его разрешено было есть.

1) «”Или пришелец”; речь идёт о прозелитах: либо о прозелитах у ворот, которые были обязаны соблюдать заповеди Ноя, к числу которых относился и этот запрет; либо о прозелитах праведности, то есть о тех, кто полностью принял иудейскую религию. Потому что прочим иноземцам разрешалось есть подобное, как указано во Второзаконии 14:21» (Пул).

б. «Должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера». Было дозволено есть животных, умерших по какой-либо естественной причине, однако это делало человека ритуально нечистым. Ему следовало омыться и ждать нового дня («до вечера»), чтобы снова стать ритуально чистым. Если же он отказывался от этого, то оставался ритуально нечистым («понесёт на себе беззаконие своё»).