Левит Глава 6 – УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННИКОВ

A. Другие случаи, требующие принесения жертвы повинности.

1. Ст. 1-3. Кража у ближнего требовала принесения жертвы повинности.

«И сказал Господь Моисею, говоря: если кто согрешит, и сделает преступление пред Господом, и запрётся пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, или найдёт потерянное, и запрётся в том, и поклянётся ложно в чём‐нибудь, что люди делают и тем грешат

а. «Если кто согрешит, и сделает преступление пред Господом». Это продолжение раздела, начатого в Левите 5:14, о жертве повинности. Здесь видно, что жертва повинности требовалась в случаях кражи. Также упоминаются грехи лжи и обмана, но в контексте обмана с целью кражи у другого человека.

1) «Пред Господом». Хотя, несомненно, эти грехи были направлены против людей, они также считались грехами против Бога и должны были быть искуплены, как таковые.

б. «Что люди делают и тем грешат». Люди могут украсть, то есть просто «похитить» что-либо или же взять при помощи обмана, чтобы присвоить то, что им не принадлежит («запрётся пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено»). Существует множество способов украсть, но любой из них является грехом.

1) «Обманет ближнего своего». «Здесь подразумевается получение чего-либо, принадлежащего другому человеку, не путём прямой кражи, а используя хитрость или обман» (Питер-Контесс).

2) Всё это основано на базовом принципе, ясно изложенном в Исходе 20:15: «Не кради».Каждая заповедь, запрещающая кражу, признаёт право на частную собственность. Бог доверяет людям управление имуществом, воспринимая их, как «управляющих» этим имуществом. Поскольку, в конечном итоге, всё принадлежит Богу (Псалом 23:1), люди «владеют» только тем, что Он им доверил. Однако Бог ожидает, что человечество будет с уважением относиться к Его доверию, и никто — ни люди, ни государства, — не вправе отобрать это имущество без надлежащей правовой процедуры.

3) Следовательно, экономические или политические системы, отрицающие принцип частной собственности (такие, как коммунистические или социалистические системы, утверждающие, что вся собственность принадлежит государству или коллективу), противоречат мудрости и воле Бога и обречены на неудачу.

2. Ст. 4-6. Возврат украденного был обязательным условием перед принесением жертвы повинности.

«То, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашёл; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю, и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; и за вину свою пусть принесёт Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей»

а. «Он должен возвратить похищенное». Если человек был виновен в мошенничестве или краже, недостаточно было просто принести жертву, чтобы покрыть вину перед Богом. Сначала следовало возместить ущерб жертве мошенничества.

1) «Что ему поручено». Мэтью Пул считал, что это говорит о еврейском отношении к бизнесу или торговле: «Это очень распространено, когда один человек передаёт другому нечто не для хранения, но чтобы использовать и приумножить для общей выгоды обоих. В таких случаях одному легко обмануть другого, и потому здесь делается предостережение против этого».

б. «Должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю, и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности». Недостаточно было просто вернуть украденное. Вор также должен был добавить 20% («пятую долю») к украденному в качестве наказания.

1) В Новом Завете, в Ефесянам 4:28, раскрывается ещё один аспект возмещения ущерба, где говорится о покаянии вора, когда он становится жертвователем: «Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся».

в. «Пусть принесёт Господу… жертву повинности». Возмещение ущерба и уплата штрафа должны были быть произведены «в день приношения жертвы повинности». Это ярко демонстрировало, что человек не мог примириться с Богом, не примирившись также и с людьми.

1) Об этом же говорил Иисус в Евангелии от Матфея 5:23-24, где Он подчёркивает необходимость сначала примириться с ближним, прежде чем приносить дар Богу.

3. Ст. 7. Уверенность в прощении после принесении жертвы.

«И очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, всё, в чём он сделался виновным»

а. «И очистит его священник пред Господом». Это было удивительным утешением для нечистой совести. Грешник мог положиться на это обетование и знать, что его грех покрыт перед Господом.

1) В Новом Завете в 1 Иоанна 1:9 делается аналогичное заявление в свете нового заключённого завета: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

б. «Что бы он ни сделал». Подчёркивается, что любой грех может быть очищен через жертву искупления. До совершенной жертвы Иисуса на кресте очищение, даже будучи несовершенным, было применимо к любому греху – в предвосхищении грядущей совершенной жертвы Мессии.

Б. Особые предписания для священников касательно жертвоприношений.

1. Ст. 8-13. Всесожжение.

«И сказал Господь Моисею, говоря: заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остаётся на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем; и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело своё льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжёг огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника; и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место; а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нём дрова каждое утро, и раскладывает на нём всесожжение, и сожигает на нём тук мирной жертвы; огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает»

а. «Вот закон всесожжения». Это всесожжение было ранее описано в 1-й главе и символизировало очищение. Животное должно было оставаться на жертвеннике, на медленном огне длительное время под присмотром священника («пусть остаётся на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра»).

1) «Поэтому мы можем справедливо заключить, что священники дежурили по очереди всю ночь и подбрасывали части этой жертвы в огонь, пока она не сгорала полностью» (Кларк).

2) В описании, приведённом в 1-й главе, не упоминались требования к одеждам священника («оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело своё льняное нижнее платье»), а также не было указаний о том, чтобы «пепел» от сожжённой жертвы выносился «вне стана на чистое место» после того, как священник снимал свои священнические «одежды».

3) Эти льняные одежды для священников описаны в Исходе 28:39-43.

б. «А огонь на жертвеннике пусть горит». Длительное горение всесожжения — хорошая иллюстрация нашего полного посвящения себя Богу. Прийти к Богу, как жертва живая, — это не быстрое дело, и иногда нам кажется, что мы, подобно «всесожжению», горим на медленном огне.

1) «Горит ли на жертвеннике твоего сердца вечный огонь? Устремляешь ли ты взор на Иисуса, взирая с верой на Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира?» (Кларк).

в. «Пусть священник зажигает на нём дрова каждое утро». О дровах для жертвенника позднее говорится у Неемии 10:34, 13:31. Вместе с самими жертвами «дрова» были топливом для огня на жертвеннике.

г. «Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает». Эта формулировка очень выразительна (по мнению Питера-Контесса) и подчёркивает, что поддержание огня на жертвеннике было важной обязанностью священников. Они должны были подкладывать дрова на жертвенник всю ночь, а в течение дня огонь поддерживало непрерывное принесение жертв.

1) Огонь на жертвеннике зажигался чудесным огнём с небес (Левит 9:24). Это добавляло значимости повелению не позволять этому огню угасать. Огонь от Бога нужно было почитать и беречь.

2) Джон Трапп, рассуждая о том, что огонь на жертвеннике не должен угасать, предлагает следующее применение: «Так не должны угасать и наша вера, любовь и ревность (тот самый огонь Божий, о котором говорит Соломон в Песне Песней 8:6-7); этот огонь никогда не должен погаснуть, воды не могут потушить его, а пепел – его покрыть».

3) Ф.Б. Мейер заметил, что вечный огонь был символом:

·Любви Бога, потому что никогда не было и не наступит время, когда Бог бы не любил.

·Молитв Иисуса за Свой народ, потому что Он пребывает вечно, чтобы молиться за Свой народ (Евреям 7:25).

·Служения Святого Духа, потому что огонь, зажжённый в День пятидесятницы, до сих пор горит среди народа Божьего.

4) Вечный огонь также связан с тем, что эти жертвы должны были приноситься постоянно. Однако совершенная жертва Иисуса на кресте не нуждается в постоянном повторении; она была принесена единожды и навсегда, как описано в Послании Евреям 7:27: «Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого».

2. Ст. 14-18. Церемония хлебного приношения.

«Вот закон о приношении хлебном: сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику; и пусть возьмёт священник горстью своею из приношения хлебного и пшеничной муки, и елея, и весь ливан, который на жертве, и сожжёт на жертвеннике: это приятное благоухание, в память пред Господом; а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его. Пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его; не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть её. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, освятится»

а. «Вот закон о приношении хлебном». Это приношение впервые упоминается во 2-й главе. В данном разделе повторяется большинство деталей «хлебного приношения», описанных там.

б. «Всё, прикасающееся к ним, освятится». Одна из особенностей «хлебного приношения», подробно описанная здесь, но не упомянутая во 2-й главе, заключается в том, что не только часть приношения отдавалась священникам, но и есть от этого приношения могли только те, кто был обрядово чист («свят»).

3. Ст. 19-23. Хлебное приношение при обряде помазания священников.

«И сказал Господь Моисею, говоря: вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную елеем приноси её в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси её в приятное благоухание Господу; и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; и всякое хлебное приношение от священника всё да будет сожигаемо, а не съедаемо»

а. «В день помазания его». Существовало особое хлебное приношение, которое являлось частью обряда помазания и посвящения священника. Этот общий обряд впервые описан в 29 главе Исхода и был совершён в 8 главе Левита.

1) «Приноси её в кусках». «Или обжаренной до тех пор, пока она не поднимется, и не образуются пузырьки» (Пул).

б. «Всякое хлебное приношение от священника всё да будет сожигаемо». В обычном хлебном приношении часть муки отдавалась священникам, и они делали из неё хлеб для себя и своих семей. Однако хлебное приношение, связанное с обрядом помазания священников, не должно было съедаться, но должно было быть сожжено пред Господом.

4. Ст. 24-30. Жертва за грех.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть закалаема пред Господом на том месте, где закалается всесожжение; это великая святыня; священник, совершающий жертву за грех, должен есть её; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания; всё, что прикоснётся к мясу её, освятится; и если кровью её обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте; глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою; весь мужеский пол священнического рода может есть её: это великая святыня; а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; её должно сожигать на огне»

а. «Вот закон о жертве за грех». Принесение жертвы за грех впервые было описано в 4-й главе. Здесь же добавляются некоторые дополнительные детали, касающиеся правильного принесения «жертвы за грех».

б. «Священник, совершающий жертву за грех, должен есть её». В некоторых случаях часть мяса от «жертвы за грех» передавалась священнику, который совершал обряд жертвоприношения.

в. «Она должна быть съедаема на святом месте…. всё, что прикоснётся к мясу её, освятится». Однако мясо от «жертвы за грех» считалось «святым», и всё, что было связано с его употреблением, также должно было быть святым (церемониально чистым).

·Место должно было быть святым («на дворе скинии собрания»).

·Человек, готовивший или вкушавший мясо, должен был быть святым («всё, что прикоснётся к мясу её, освятится»).

·Кровь от мяса была святой («обрызганное омой на святом месте»).

·Сосуд, в котором оно готовилось, был святым («глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить… если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою»).

1) Всё, что касалось мяса «жертвы за грех» или его крови, должно было быть святым или очищенным особым образом, так как считалось, что мясо животного было заражено грехом того, кто принёс жертву.

2) Если грех «впитывается» во что-либо, то очистить это уже невозможно, и оно должно быть уничтожено. Однако металл, закалённый огнём, уже был «осуждён» и, следовательно, мог быть просто очищен. Согласно этой иллюстрации, те, кто не очистил свой грех через Иисуса, будут уничтожены этим грехом в вечности.

г. «Всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема». В 4-й главе проводится различие между жертвой за грех священника, за весь Израиль, за начальника и за простого человека. Если жертва приносилась за священника или за весь Израиль, то ни одна часть животного не могла быть съедена.