Левит Глава 13 – ДИАГНОСТИРОВАНИЕ ПРОКАЗЫ

A. Указания священникам о диагностировании проказы.

1. Ст. 1-8. Метод осмотра при подозрении на проказу.

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углублённою в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым. А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углублённым в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник имеющего язву должен заключить на семь дней; в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остаётся в своём виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна, и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист. Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику; священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа»

a. «Когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно».Большая часть книги Левит (главы 11–15) посвящена законам о чистоте. В 11 главе приводятся законы о чистоте в отношении употребления животных в пищу, в 12 — законы о чистоте в связи с рождением ребёнка. В главах 13 и 14 содержатся законы, касающиеся поражений и язв на коже, стенах и тканях. Эти поражения исследовались на наличие проказы.

б. «Священник осмотрит язву на коже тела». Обязанностью израильских священников было «осмотреть» эти потенциально заражённые участки. В этом смысле священники выступали в качестве общественных санитарных инспекторов и ставили диагнозы на основании чётко определённых критериев, а не интуитивно или наугад.

1) «Еврейские священники-врачи, по-видимому, были первыми в древнем мире, кто начал изолировать лиц, заподозренных в наличии инфекционных или заразных заболеваний» (Харрисон).

2) «Закон предусматривал, чтобы между настоящей проказой и тем, что могло ею показаться, проводилось самое тщательное различие. Если случай безошибочно попадал под определение проказы, применялся крайне радикальный метод лечения» (Морган).

в. «Если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углублённою в кожу тела его, то это язва проказы». Подход, изложенный в этом отрывке, отдавал предпочтение безопасности. Если человека нельзя было с уверенностью признать «чистым» (свободным от проказы), он подлежал изоляции до тех пор, пока не будет объявлен таковым.

1) Эти суждения основывались на здравом медицинском диагнозе и заботе. Их выносили с заботой о благе не только самого больного, но и с ещё большей заботой о здоровье общества, чтобы предотвратить вспышку болезни. «Эти два принципа имеют вечно актуальное применение. Государство должно всегда иметь право на осмотр и обследование. Однако оно должно использовать это право с величайшей осторожностью, чтобы не причинить вреда ни одному человеку» (Морган).

2) «Тип инфекционного заболевания здесь не уточнён, но его часто связывают с проказой (болезнью Хансена), поскольку существительное ṣāra‘at было переведено как λέπρα в Септуагинте, и, следовательно, — как “проказа” в ранних английских переводах» (Рукер).

3) «Еврейское слово не соответствует в точности тому, что мы сегодня называем “проказой”. Это, скорее, обобщённый термин, который, возможно, включает в себя стригущий лишай, псориаз, лейкодерму, а также и болезнь Хансена (современное медицинское название того, что обычно называют проказой)» (Питер-Контесс).

4) Такие болезни, как оспа, корь и скарлатина, могли начинаться с кожных симптомов, расцениваемых как проказа, — и человек подлежал изоляции на необходимый срок, пока его состояние не прояснится. Такая карантинная мера помогала предотвратить распространение подобных заболеваний среди народа Израиля.

г. «Это проказа». К проказе относились столь серьёзно, поскольку это была ужасная болезнь. Она также служила наглядной иллюстрацией греха и его духовного воздействия на жизнь человека.

1) Впервые появляясь на коже жертвы, проказа начинается с небольших красных пятен. Вскоре они увеличиваются, начинают белеть, приобретая блестящий или чешуйчатый вид. Вскоре пятна распространяются по всему телу, и начинают выпадать волосы — сначала на голове, затем даже на бровях. По мере ухудшения состояния ногти на руках и ногах расшатываются, начинают гнить и, в конце концов, отпадают. Затем суставы пальцев рук и ног начинают разлагаться и отваливаться по частям. Во рту десны ссыхаются и не могут удерживать зубы, поэтому часто некоторые зубы выпадают. Проказа продолжает поедать лицо, пока буквально не исчезает нос, и начинают гнить нёбо и даже глаза; жертва медленно угасает, пока не умрёт.

2) «Даже сегодня проказа — настолько страшная болезнь, что она полностью ставит в тупик мастерство врача. Многое можно сделать, чтобы облегчить страдания, которые она вызывает, но лекарства от неё не существует. В странах, где соблюдаются санитарные законы, она почти искоренена, но это достигается путём устранения причин, а не лечения больных» (Дж. Кэмпбелл Морган, 1926 г.).

3) «Проказа, действительно, была ничем иным, как живой смертью, отравлением истоков, разложением всех жизненных соков; постепенным разрушением всего тела так, что конечности одна за другой буквально гнили и отпадали» (Тренч, «Заметки о чудесах»).

4) «Эти предосторожности принимались не только по санитарным соображениям и не только ради защиты от заражения, поскольку точно неизвестно, что проказа была заразной, но и для того, чтобы через притчу о проказе народ был научен, насколько страшен и отвратителен грех в очах Божьих» (Тейлор).

5) Проказа во многих отношениях похожа на грех. Существуют веские основания, по которым многие древние раввины приравнивали прокажённого к человеку, который уже мёртв. Подобно греху, проказа:

·начинается с малого;

·безболезненна на ранней стадии;

·медленно разрастается;

·нередко на время отступает, а затем возвращается;

·притупляет чувства — человек не чувствует поражённую часть тела;

·вызывает разложение и уродство;

·в итоге придаёт человеку отталкивающий вид.

6) «Каждый человек по своей сути подобен прокажённому: омерзителен в своей сущности, заражён во всех своих поступках и делах; он неспособен к общению с народом Божьим, и совершенно, полностью отлучён от Божьего присутствия и принятия из-за своего греха» (Сперджен).

7) «В свете этих размышлений мы вспоминаем: когда пришла полнота времени, явился Тот, Кто мог не только смотреть на прокажённого, но и прикоснуться к нему; Тот, Кто мог исцелить. Это повествует нам и о Его победе над грехом» (Морган).

2. Ст. 9-11. Осмотр воспалённой язвы.

«Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику; священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо, то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист»

а. «Священник осмотрит». В этом отрывке ясно прописаны строго определённые правила для точной постановки диагноза проказы. Подробности, приведенные в столь различных ситуациях, подчёркивают, что Бог не хотел, чтобы диагноз ставился наугад; напротив, он должен был стать результатом тщательного осмотра. Столь серьёзный диагноз нельзя было ставить на основании догадок.

1) «И на опухоли живое мясо». Это «указывало на то, что речь идёт не о поверхностной проказе, а о более глубокой и злокачественной форме, проникшей в саму плоть, и потому далее она называется старой, застарелой или разросшейся проказой» (Пул).

б. «Священник объявит его нечистым и заключит его». Если у мужчины или женщины подтверждалась проказа, они больше не находились под наблюдением священников в изоляции. Их отправляли жить отдельно, исключая из общества Израиля (как описано в стихах 45–46).

1) «Единственное, что мог сделать священник, — определить, является ли болезнь настоящей проказой. Если нет, могла быть назначена временная изоляция с последующим восстановлением в обществе. Если же это действительно была проказа, не оставалось ничего иного, кроме как полностью отделить страдающего от остальных» (Морган).

3. Ст. 12-17. Осмотр высыпания, поразившего всё тело.

«Если же проказа расцветёт на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла всё тело его, то он объявит больного чистым, потому что всё превратилось в белое: он чист. Когда же окажется на нём живое мясо, то он нечист; священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа. Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придёт к священнику; священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист»

а. «Если же проказа расцветёт на коже». Из этой главы становится очевидным, что библейский термин «проказа» охватывал более широкий спектр кожных заболеваний, чем современное техническое определение этого заболевания.

б. (если) «Проказа покрыла всё тело его, то он объявит больного чистым». Это противоречит здравому смыслу, но, по-видимому, при описываемых древних кожных болезнях эта стадия давала надежду на выздоровление. Кроме того, это представляет собой мощный духовный образ, учитывая ассоциацию проказы с греховным состоянием человечества.

1) Рукер указывает, что ключевая фраза в описании человека, у которого «проказа покрыла всё тело его», — «всё превратилось в белое». «Белая кожа являлась признаком того, что процесс исцеления уже произошёл, поскольку белая кожа – это новая кожа, выросшая поверх живого мяса».

2) «На первый взгляд это может показаться крайне странным. Когда проказа только начинала проявляться, и её признаки были едва различимы, несчастного пациента объявляли нечистым, а когда болезнь развивалась полностью, покрывая его от темени до подошв, священник объявлял прокажённого чистым» (Мейер).

3) «Пока мы покрываем и оправдываем свои грехи, воображая, будто в нас есть что-то благородное и прекрасное, мы не готовы принять спасающую благодать Божью… Только исповедуя, что от темени до подошв ног полны нужды и греха, мы оказываемся ближе всего ко Христу и готовы принять богатство благословений, и быть сосудом благословения для других» (Мейер).

в. «Он чист…. то он нечист». Священник должен был объявить поражённого либо «чистым», либо «нечистым» в соответствии с конкретными инструкциями, изложенными в этой главе.

4. Ст. 18-23. Осмотр нарыва на коже

«Если у кого на коже тела был нарыв и зажил, и на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое, то он должен явиться к священнику; священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы, она расцвела на нарыве; если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник заключит его на семь дней; если она станет очень распространяться по коже, то священник объявит его нечистым: это язва; если же пятно остаётся на своём месте и не распространяется, то это воспаление нарыва, и священник объявит его чистым»

a. «Если у кого на коже тела был нарыв». Священникам были даны критерии, согласно которым им следовало осматривать и оценивать степень тяжести нарывов и их последствий.

5. Ст. 24-28. Осмотр ожога на коже.

«Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажется красноватое или белое пятно, и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажется углублённым в коже, то это проказа, она расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва проказы; если же священник увидит, что волос на пятне не бел, и оно не ниже кожи, и притом мало приметно, то священник заключит его на семь дней; в седьмой день священник осмотрит его, и если оно очень распространяется по коже, то священник объявит его нечистым: это язва проказы; если же пятно остаётся на своём месте и не распространяется по коже, и притом мало приметно, то это опухоль от ожога; священник объявит его чистым, ибо это воспаление от ожога»

а. «Если у кого на коже тела будет ожог». Священникам были даны критерии, в соответствии с которыми они должны были осматривать ожоги, оценивать степень их тяжести, а также последствия.

б. «На зажившем ожоге окажется красноватое или белое пятно». Осмотр и постановка диагноза кожных заболеваний, связанных с ожогами, проводились по тем же правилам, что и при осмотре нарывов (стихи 18–23).

6. Ст. 29-37. Осмотр язв на волосистой части тела.

«Если у мужчины или у женщины будет язва на голове или на бороде, и осмотрит священник язву, и она окажется углублённою в коже, и волос на ней желтоватый, тонкий, то священник объявит их нечистыми: это паршивость, это проказа на голове или на бороде; если же священник осмотрит язву паршивости и она не окажется углублённою в коже, и волос на ней не чёрный, то священник имеющего язву паршивости заключит на семь дней; в седьмой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажется углублённою в коже, то больного должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней; в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углублённою в коже, то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист. Если же после очищения его будет очень распространяться паршивость по коже, и священник увидит, что паршивость распространяется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого волоса: он нечист. Если же паршивость остаётся в своём виде, и показывается на ней волос чёрный, то паршивость прошла, он чист; священник объявит его чистым»

а. «Если у мужчины или у женщины будет язва на голове или на бороде». Священникам были даны критерии, в соответствии с которыми они должны были осматривать, оценивать степень тяжести кожных поражений, затрагивающих волосистые участки тела.

1) «У мужчины или у женщины». «Уточнение, касающееся женщин, не означает, что они были исключены из предыдущих случаев, но поскольку в данном случае речь идёт об инфекции на бороде, могло показаться, что женщины здесь не учитывались. Однако текст ясно указывает, что это не так» (Рукер).

2) «Это паршивость». «Используемое здесь слово буквально означает “сдирание” — нечто настолько раздражающее, что человек не может удержаться от того, чтобы не касаться этого места» (Питер-Контесс).

б. «Он чист; священник объявит его чистым». Священник имел власть объявлять человека «чистым» или нечистым, но исключительно на основании того, что повелел Бог. Истинная власть заключалась не в самом провозглашении священника, а в применении им того, что было объявлено в Слове Божьем.

1) «Если бы священник признал частично чистым того, кто на самом деле не был чист, его решение не имело бы силы. Поэтому наивно и опасно самонадеянно считать, что прощение грехов, даруемое грешнику священником, будет иметь силу, если тот не раскается по-настоящему» (Пул).

7. Ст. 38-39. Осмотр белых пятен на коже.

«Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые, и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно‐белые, то это лишай, расцветший на коже: он чист»

а. «Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна». Священникам были даны критерии для осмотра и оценки степени тяжести белых пятен, а также их последствий.

8. Ст. 40-44. Обследование кожи в зоне облысения.

«Если у кого на голове вылезли волосы, то это плешивый: он чист; а если на передней стороне головы вылезли волосы, то это лысый: он чист. Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно, то на плеши его или на лысине его расцвела проказа; священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела или красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на проказу кожи тела, то он прокажённый, нечист он; священник должен объявить его нечистым, у него на голове язва»

а. «Если у кого на голове вылезли волосы». Писание называет такого человека «плешивым», но при этом «он чист». На протяжении веков это служило утешением для лысеющих мужчин.

1) «Это лысый». «В еврейском языке существовало особое слово для такого типа облысения, которое отличалось от облысения в районе макушки. Оно связано с глаголом, означающим “быть высоким”, и всегда используется, как контраст к облысению одной лишь макушки (см. английское выражение “иметь высокий лоб”)» (Питер-Контесс).

б. «Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно». Священникам были даны критерии, следуя которым они должны были осматривать и оценивать степень тяжести поражений, появляющихся на местах, где выпали волосы, и их последствия.

9. Ст. 45-46. Последствия проказы.

«У прокажённого, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт, и кричать: “нечист! нечист!”. Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его»

а. «Должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта». Как только подтверждался диагноз проказы, всё в жизни прокажённого менялось. Теперь он жил в постоянном состоянии скорби и непрерывного публичного позора («он должен… кричать “нечист! нечист!”»). Более того, ему было предписано постоянное пребывание в изоляции («он должен жить отдельно»).

1) «Прокажённому предписывалось вести себя так же, как тому, кто оплакивает мёртвого или переживает великую общественную катастрофу» (Кларк).

2) «Он должен жить отдельно». «Здесь акцент делается не на полном отделении от всех, поскольку людям с этим заболеванием разрешалось жить друг с другом, но они должны были находиться вне остального общества (см. 4 Царств 7:3–10)» (Питер-Контесс).

б. «Нечист он; он должен жить отдельно». Несмотря на всю строгость этих установлений, многие иудеи, в конечном итоге, пошли ещё дальше, исключая прокажённых из общества. Во времена Иисуса многие евреи верили в два момента, касающиеся прокажённого: «Ты — ходячий мертвец, и ты заслужил это, потому что таково твоё наказание от Бога».

1) Согласно еврейскому обычаю, прокажённого не следовало даже приветствовать, и от него нужно было держаться на расстоянии шести футов (двух метров). Один раввин хвастался, что не купил бы даже яйца на улице, где видел прокажённого, а другой хвастался, что бросал в прокажённых камни, чтобы они не подходили близко. Некоторые раввины даже не позволяли прокажённому умывать лицо.

2) Иисус был другим. Он любил прокажённых, прикасался к ним и исцелял их, когда у них не оставалось никакой надежды (например, в Евангелии от Матфея 8:1–4, Евангелии от Луки 17:11–19).

3) Благодаря современным лекарствам и методам лечения проказа почти исчезла в западном мире. Когда-то в Соединённых Штатах существовало две колонии для прокажённых, но они были закрыты. Тем не менее, по всему миру насчитывается около 15 миллионов прокажённых, подавляющее большинство которых живёт в развивающихся странах.

Б. Диагностика тканей и кожи, поражённых проказой.

1. Ст. 47-52. Заражённая одежда подлежит уничтожению.

«Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком‐нибудь изделии кожаном, и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой‐нибудь кожаной вещи, — то это язва проказы: должно показать её священнику; священник осмотрит язву и заключит заражённое язвою на семь дней; в седьмой день осмотрит священник заражённое, и если язва распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому‐либо изделию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая; он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне»

а. «Если язва проказы будет на одежде». Во времена Ветхого Завета термин «проказа» имел широкое значение и мог включать в себя некоторые формы плесени, гнили или грибка.

1) «На основе, или на утоке». «Хотя точное толкование этих слов не вполне определено, скорее всего, речь идёт о любом тканом или вязаном материале» (Питер-Контесс).

б. «Священник осмотрит язву». Священники должны были тщательно исследовать, может ли поражённая ткань передать заболевание, или её можно было продолжать использовать. Такая ткань передавалась священнику и изолировалась на семь дней. Если после семи дней пятно плесени распространилось, ткань следовало сжечь.

2. Ст. 53-58. Одежда, которую можно выстирать и сохранить.

«Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи, то священник прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней; если по омытии заражённой вещи священник увидит, что язва не изменила вида своего, и не распространилась язва, то она нечиста, сожги её на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке; если же священник увидит, что язва по омытии её сделалась менее приметна, то священник пусть оторвёт её от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока. Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой‐нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва. Если же одежду, или основу, или уток, или какую‐нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдёт с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты»

а. «Язва не распространилась по одежде». Если плесень, гниль или грибок не распространились, одежду можно было выстирать и затем изолировать ещё на семь дней. Если плесень сохранялась и после этих семи дней, предмет сжигался.

б. «Язва по омытии её сделалась менее приметна». Если плесень или гниль, или грибок побледнели, заражённую часть можно было отрезать.

в. «Если же она опять покажется». Если плесень или гниль, или грибок возвращались, предмет подлежал сожжению.

г. «И сойдёт с них язва». Если после стирки плесень или гниль, или грибок исчезали, одежду или ткань можно было использовать снова после «второй» стирки.

3. Ст. 59. Обобщение закона о проказе на одежде и кожаных изделиях.

«Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой‐нибудь кожаной вещи, как объявлять её чистою или нечистою»