Левит Глава 8 – ПОСВЯЩЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ

A. Вступление к посвящению Аарона и его сыновей.

1. Ст. 1-3. Данное повеление.

«И сказал Господь Моисею, говоря: возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды, и елей помазания, и тельца для жертвы за грех, и двух овнов, и корзину опресноков, и собери все общество ко входу скинии собрания»

а. «Возьми Аарона и сынов его с ним». В 29-й главе книги Исход записано повеление, которое Бог дал Моисею о проведении церемонии посвящения Аарона и его сыновей. Теперь, когда скиния была построена, пришло время исполнить этот обряд.

1) В Исходе 29:1 озвучивается цель этой церемонии: «Чтобы посвятить их во священники Мне». То есть эта церемония предназначалась для того, чтобы отделить священников для Божьей цели и исполнения Его воли.

2) Поскольку во Христе мы являемся «святым священством» и «царственным священством» (1 Петра 2:5, 9), нам следует извлечь важные уроки из этой церемонии посвящения. Бог хочет, чтобы мы были отделены для Его целей и воли, и для достижения этого Он использует эти принципы.

б. «Собери всё общество ко входу скинии собрания». Бог дал Моисею конкретный список предметов, необходимых для церемонии посвящения, и повелел, чтобы «всё общество» стало свидетелем этого обряда. Он не должен был проводиться в тайне.

2. Ст. 4-5. Моисей делает, как повелевает Господь.

«Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать»

а. «Собралось общество ко входу скинии собрания». Мы не знаем, было ли это большое скопление людей, определённые представители колен или и то, и другое. Однако ясно, что эта церемония была публичной.

1) «Служители должны быть рукоположены в собрании народа (Деяния 14:23), чтобы люди могли выразить своё одобрение, засвидетельствовать намерение повиноваться и молиться о схождении на них Духа Божьего» (Трапп).

б. «Вот что повелел Господь сделать». Вся церемония посвящения была Божьим замыслом, а не планом Моисея. В каком-то смысле этот план мог показаться необычным и даже неэстетичным, но именно таким образом Бог установил процесс посвящения.

Б. Подготовительные аспекты ритуала посвящения священника.

1. Ст. 6. Омовение священников.

«И привёл Моисей Аарона и сынов его, и омыл их водою»

а. «Аарона и сынов его». Эта церемония предназначалась не для любого израильтянина. В Израиле существовали особые обряды посвящения, доступные для всех, такие как обет назорейства (Числа, глава 6). Однако эта церемония касалась только священников – «Аарона и сынов его».

1) «И привёл Моисей». «В священнодействиях посвящения примечательно, что именно Моисей исполнял все функции священнического служения, несмотря на то, что не был поставлен на это служение постоянно. Это объясняется тем, что он действовал, как бы представляя Самого Бога. Бог через Своего слугу помазал и скинию, и священников» (Морган).

б. «И омыл их водою». Процесс освящения начинался с очищения.Все священнические служения начинались с омовения, и это омовение нужно было принять («и омоешь их водою»). Аарон и его сыновья не омывали себя сами; они принимали это омовение.

1) Это смиряющее действие, потому что оно совершалось публично, у входа в скинию собрания. Мы не можем быть очищены от греха, не смирившись.

2) Рукер считал, что это омовение происходило через полное погружение в воду. Харрисон также отмечал: «Некоторые иудейские толкователи утверждали, что омовение Аарона и его сыновей происходило через полное погружение, как это требовалось от первосвященника в День искупления (Левит 16:4)».

3) Это великое очищение совершалось один раз. С этого момента для очищения достаточно было омыть руки и ноги.

4) Подобно тем древним священникам, каждый христианин очищен действием Божьего Слова (Ефесянам 5:26) и возрождающим действием Святого Духа (Титу 3:5). Это очищение стало возможным через смерть Иисуса за нас (Откровение 1:5) и принимается верой.

2. Ст. 7-9. Облачение первосвященника в священнические одежды.

«И возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода, и прикрепил им ефод на нем, и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим, и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею»

а. «И возложил на него хитон». После очищения священник должен был облачиться в одежды, но не в свои собственные. Он надевал одеяния, дарованные Богом.

1) Подобно древним священникам, каждый верующий облечён в Иисуса Христа и Его праведность (Откровение 3:5). Эти одежды подарены нам Христом, но принимаются и «носятся» по вере.

2) «Заметьте, эти одежды были им предоставлены. Они не тратили денег на их покупку, им не приходилось их ткать, от них не требовалось мастерства на их изготовление; их нужно было лишь надеть. Подобно и ты, дорогое Божье дитя, должен облечься в одежды, которые Иисус Христос приготовил для тебя, за которые Он заплатил, и которые Он дарует тебе по Своей безграничной любви» (Сперджен).

б. «И опоясал его поясом… ефод… наперсник… кидар». Каждый из этих особых предметов одежды был сделан для первосвященника и предназначен для славы и красоты священства (Исход 28:2).

·«Хитон» – одежда, сотканная из тонкой льняной нити (Исход 28:39).

·«Пояс» – широкий, тканый пояс, который завязывали вокруг талии (Исход 28:39).

·«Верхняя риза» – синее цельнотканое одеяние, по краю которого располагались колокольчики и декоративные гранаты (Исход 28:31-35).

·«Ефод» – фактически, он был похож на нарядный фартук, сотканный из золота, синей, пурпурной и червлёной нити (Исход 28:5-8).

·«Наперсник» был также соткан из золота, синей, пурпурной и червлёной нити. Он прикреплялся золотыми цепочками к ефоду. На наперснике было четыре ряда по три драгоценных камня, и на каждом было выгравировано имя одного из двенадцати колен. Таким образом, надевая наперсник, первосвященник «носил имена сынов Израилевых… у сердца своего» (Исход 28:15-30).

·«Урим и Туммим»– предположительно, пара камней, светлый и тёмный, которые означали «да» или «нет» от Бога. Первосвященник задавал Богу вопрос, опускал руку в наперсник и доставал один из камней, получая ответ (Исход 28:30).

·«Кидар»– простая льняная головная повязка. Важнее всего был не сам кидар, а «полированная дощечка» с надписью: «Святыня Господу» (Исход 28:36-38).

3. Ст. 10-13. Помазание священников.

«И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и всё, что в ней, и освятил это; и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его, и умывальницу, и подножие её, чтобы освятить их; и возлил елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтоб освятить его. И привёл Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею»

а. «Взял Моисей елей помазания». Елеем «окроплялись» неодушевлённые предметы, чтобы показать, что они особо отделены для служения Господу.

1) «На жертвенник семь раз». «Семь раз», чтобы обозначить его исключительное предназначение и святость, которую он должен был иметь не только сам по себе, но и передавать всем приносимым на нём жертвам» (Пул).

б. «И возлил елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтоб освятить его». Священники Израиля также должны были быть помазаны. Елей (как образ Святого Духа) «возливался» на их головы, символизируя, что он подаётся в изобилии, а не по чуть-чуть (Псалтирь 132:2). Предметы «окроплялись», но на людей елей «возливался».

1) «Чтоб освятить его». Это означает, что елей помазания отделял Аарона. Если что-то было освящено, это значило, что оно отделено для служения Богу. После окропления елеем, скиния уже не была просто шатром, жертвенник уже не был просто местом сжигания, Аарон уже не был просто человеком. Он был священником Живого Бога и первосвященником.

2) «В Ветхом Завете не объясняется, почему елей символизировал Святого Духа. Масло широко использовалось в светильниках. Когда светильник горел, масло, казалось, растворялось в воздухе. Возможно, такая связь между маслом и воздухом делало это сравнение естественным для еврейской культуры» (Кайзер).

3) Подобно древним священникам, каждый верующий имеет помазание (1 Иоанна 2:20), которое он может принять и ходить в нём верой.

4. Ст. 14-17. Принесение жертвы за грех.

«И привёл тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех; и заколол его Моисей, и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сделать его чистым. И взял весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки, и тук их, и сжёг Моисей на жертвеннике; а тельца, и кожу его, и мясо его, и нечистоту его сжёг на огне вне стана, как повелел Господь Моисею»

а. «Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца». Омовение у входа в скинию было лишь одной частью символического очищения от греха. Необходимо было наказать виновного, и это совершалось через жертву за грех. Когда Аарон и его сыновья «возлагали руки свои на голову тельца», они символически переносили на него свой грех.

1) «Еврейское слово означает не просто лёгкое возложение руки, а скорее, сильное нажатие на голову быка. Каждый из них опирался на жертву, возлагая на неё своё бремя, тем самым выражая, что они принимают заместительную жертву, радуясь тому, что Господь примет её вместо них. Возлагая руки на тельца, они исповедовали свой грех» (Сперджен).

2) Подобно древним священникам, каждый верующий может быть посвящён Богу только через жертву. Однако наше посвящение должно быть больше, потому что оно совершено через гораздо более великую жертву – жертву самого Сына Божьего.

б. «И взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник». Жертвенник освящался кровью жертвы за грех, а лучшие части животного сжигались перед Господом; всё остальное уничтожалось вне стана. Жертва за грех говорила: «Мы не смогли отдать Богу лучшее, что у нас есть. Теперь это животное отдаёт лучшее, что у него есть, чтобы искупить нашу вину, и мы принимаем решение жить, отдавая Богу самое лучшее – так же, как это животное, умирающее вместо нас».

1) Значение древнееврейского слова «жертвенник» – «место убийства». Древний жертвенник – место смерти – был святым и посвящённым Богу. Подобно этому жертвеннику, жертвенник Нового Завета – крест – был преобразован из места смерти в место, отделённое для дарования жизни.

5. Ст. 18-21. Принесение всесожжения.

«И привёл овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколол его Моисей, и покропил кровью на жертвенник со всех сторон; и рассёк овна на части, и сжёг Моисей голову, и части, и тук, а внутренности и ноги вымыл водою, и сжёг Моисей всего овна на жертвеннике: это всесожжение в приятное благоухание, это жертва Господу, как повелел Господь Моисею»

а. «Возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна». Как и в случае с жертвой за грех, жертва «всесожжения» также символически принимала на себя грехи священников. Они возлагали руки на голову животного и исповедали свои грехи.

б. «Сжёг Моисей всего овна на жертвеннике». Овен полностью сжигался перед Господом, а его кровью кропили жертвенник. Всесожжение говорило: «Мы не смогли отдать Богу себя полностью. Теперь это животное отдаёт всего себя, чтобы искупить нашу вину, и мы принимаем решение жить, отдавая себя полностью, как и это животное, умершее вместо нас».

1) Эта демонстрация полного посвящения Господу имела место только после первых трёх этапов церемонии: омовения, помазания и искупления. Только разобравшись сначала с этими вещами, мы можем по-настоящему посвятить себя Богу.

В. Церемония посвящения священника.

1. Ст. 22-24. Жертвоприношение и кровь.

«И привёл другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова, и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его. И привёл Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на жертвенник со всех сторон»

а. «Другого овна, овна посвящения…. возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна». После искупления греха через жертву за грех и жертву всесожжения наступало время для жертв и обрядов, которые фактически посвящали священников. Как и в предыдущих жертвах для искупления, они начинались с отождествления себя с жертвой — «возложили руки свои на голову овна».

1) Тема связи и отождествления с жертвой не заканчивается только искуплением грехов. Это основополагающий принцип посвящения в священническое служение. Точно так же и наша связь и отождествление с распятым Иисусом Христом не заканчивается прощением наших грехов. Она остаётся постоянной; особенно во всём, что касается любых аспектов нашего священнического служения.

б. «Взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова». Чтобы продемонстрировать посвящение, кровь овна возлагали на ухо, большой палец руки и большой палец ноги священника. Это была кровь овна, а не шерсть или тук. Бог хотел, чтобы жизнь жертвы оставила след на Его посвящённых священниках.

1) Левит 17:11 подчёркивает этот принцип: «Потому что душа тела в крови». Бог хотел, чтобы жизнь жертвы была ясно видна на теле священника.

в. «Край правого уха Ааронова, и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его». Посвящённые Богу священники были отмечены кровью жертвы. Они должны были слышать по-другому, так как кровь была на «ухе». Они должны были трудиться по-другому, так как кровь была на «большом пальце руки». Они должны были ходить по-другому, так как кровь была на «большом пальце ноги».

1) Кровь наносилась именно на «правую» сторону (ухо, руку, ногу). Это не значит, что Бог разрешал делать, что угодно, левой рукой или ногой, но «правая» сторона считалась главной, так как была более сильной и искусной (поскольку в большинстве своём люди – правши). Бог хотел, чтобы лучшее, что у них есть, было посвящено Ему.

2. Ст. 25-29. Жертва посвящения Господу.

«И взял тук, и курдюк, и весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки, и тук их, и правое плечо; и из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок, и один хлеб с елеем, и одну лепёшку, и возложил на тук и на правое плечо; и положил всё это на руки Аарону и на руки сынам его, и принёс это, потрясая пред лицом Господним; и взял это Моисей с рук их, и сжёг на жертвеннике со всесожжением: это жертва посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу. И взял Моисей грудь, и принёс её, потрясая пред лицом Господним: это была доля Моисеева от овна посвящения, как повелел Господь Моисею»

а. «Взял тук, и курдюк». Второй овен, использованный в обряде посвящения, – тот, чья кровь была возложена на ухо, руку и ногу священника – использовался как «жертва посвящения Господу».

б. «Принёс её, потрясая пред лицом Господним». Часть второго овна — его лучшие части — приносились вместе с «опресноком», «хлебом» и «лепёшкой» и сначала возносились перед Господом в процессе представления. Затем эти части сжигались на жертвеннике, как выражение полного посвящения.

в. «Взял это Моисей с рук их, и сжёг на жертвеннике». Обычно такие части, как «правое плечо», принадлежали священникам, были их долей, но не в обряде посвящения. Им не подобало извлекать личную выгоду из этой жертвы.

3. Ст.30. Священнические одежды окропляются кровью.

«И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его, и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его, и одежды сынов его с ним»

а. «Взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил». Одной лишь крови было недостаточно. Бог хотел, чтобы «кровь» смешали с «елеем» и окропили этой смесью священников. В сочетании крови и елея жертва соединялась с духом (представленным «елеем помазания»).

1) «Да, братья, нам необходимо это двойное помазание: кровь Иисуса, которая очищает, и елей Духа Святого, который наполняет нас благоуханием. Прекрасно видеть, как эти два элемента сливаются воедино… Великая ошибка — противопоставлять кровь и елей; они всегда должны идти вместе» (Сперджен).

б. «И покропил Аарона и одежды его». Эта смесь крови и елея оставляла след на одежде Аарона и его сыновей, служа долговременным напоминанием о дне их посвящения.

1) «Таким образом, мы видим, что сам первосвященник должен был быть окроплён кровью жертвы; и наш благословенный Господь, прообразом которого стал Аарон, был окроплён Своей собственной кровью: во время агонии в саду, когда на Него возложили терновый венец, когда пронзили Его руки и ноги, когда копье пронзило Его бок. Всё это были акты искупления, совершенные первосвященником» (Кларк).

4. Ст. 31-32. Трапеза общения с Богом.

«И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; а остатки мяса и хлеба сожгите на огне»

а. «Сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом». Оставшиеся части этого овна отдавались Аарону и другим священникам после того, как были представлены Богу в качестве «жертвы посвящения». Затем мясо готовилось и съедалось священниками во время дней их церемонии освящения.

1) Второй овен – после овна, принесённого во всесожжение, – передавал свою жизнь освящённым священникам. Сначала его жизнь передавалась через возложение крови на ухо, руку и ногу священника. Затем, через ритуальную трапезу, его жизнь символически принималась самим священником, который ел мясо этого овна.

2) Процесс освящения не начинался с приёма пищи. Эта часть следовала за омовением, облачением в одежды и искуплением священников кровью. Трапеза указывает на непрекращающиеся отношения священника с Богом. «Не следует забывать это различие: принятие мяса жертвы в пищу предназначено не для того, чтобы дать жизнь, ибо мёртвый человек не может есть, но чтобы поддержать жизнь, которая уже есть. Взгляд на Христа с верой оживляет вас, но духовную жизнь необходимо питать и поддерживать» (Сперджен).

3) Таким образом, еда является хорошим образом здоровых, непрекращающихся отношений с Иисусом.

·Еда – это личное. Никто не может принять за вас пищу, как и никто не может построить за вас отношения с Иисусом.

·Еда – это внутренний процесс. Нет смысла находиться рядом с едой или втирать её в кожу; её необходимо принять внутрь. Так и Иисуса мы должны принять внутрь себя, а не просто внешне быть с Ним.

·Еда – это активное действие. Некоторые лекарства принимаются пассивно: их вводят подкожно, и они действуют. Их можно ввести человеку даже во сне, но никто не может есть во сне. Так и мы должны активно принимать Иисуса в свою жизнь.

·Мы едим, когда ощущаем необходимость, и еда приносит удовлетворение. Здоровые отношения с Иисусом возникают, когда мы осознаем свою нужду в Нём и получаем удовлетворение от общения с Ним.

б. «Остатки мяса и хлеба сожгите на огне». Бог не желал общаться с ними у несвежей пищи. Даже если у них уже была точно такая же еда, Бог хотел, чтобы они приготовили её заново. Он хочет, чтобы наше общение с Ним было свежим.

5. Ст. 33-36. Семь дней посвящения.

«Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас; у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено от Господа Бога. И исполнил Аарон и сыны его всё, что повелел Господь чрез Моисея»

а. «Семь дней не отходите от дверей скинии собрания». В последующих поколениях новые потомки Аарона должны были получить право на священство и пройти такое же посвящение. Для Аарона и его потомков посвящение длилось «семь дней».

1) «В 35 стихе указывается, что в течение следующих семи дней Моисей должен был приносить одни и те же жертвы за Аарона и его сыновей» (Харрисон). См. также Исход 29:35-36 для разъяснения этого момента.

2) «Семь дней». «У евреев это было число совершенства, а семидневное освящение означало полное и совершенноепосвящение в священнический сан» (Кларк).

б. «Семь дней должно совершаться посвящение ваше». Возможно, здесь говорится как о Моисее, который проводил церемонию освящения, так и о Боге, который на самом деле отделяет человека для служения. Без Божьего освящения всё это было бы пустой церемонией.

1) Это был сложный, долгий, монотонный, неэстетичный обряд. Бог и сегодня готовит Своих служителей через процесс освящения и подготовки. «Нельзя пренебрегать ни одним из повелений Иеговы. Его священники должны быть омыты, облачены, помазаны, подкреплены, отделены так, как Он повелел, иначе они не смогут исполнять свои обязанности в служении Ему. Пренебрегать чем-либо значит сводить служение на нет» (Морган).

в. «Для очищения вас». Повторение этих жертв в течение семи дней снова и снова подчёркивало тот факт, что эти священники были грешниками; они были людьми, подверженными ошибкам, которые нуждались в «очищении». Стандарты для лидеров народа Божьего должны быть высокими (более высокими), но это не стандарт совершенства.

1) «Контраст между греховной жизнью первосвященников и жизнью и служением Великого Первосвященника, Иисуса Христа, на Которого указывали эти священники, не остался незамеченным автором Послания к Евреям (Евреям 9:7-14)» (Рукер).

г. «У входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней». В течение «семи дней» они жили при скинии, ели овна и хлеб освящения. Посвящение не было быстрым или лёгким. Оно требовало времени, размышлений и постоянного осознания жертвы и искупления.

1) «Часть жертвы, принадлежавшая Господу, сжигалась огнём на жертвеннике, а другая часть съедалась людьми во святилище. Жертва мирная была открытым провозглашением общения, которое было установлено между Богом и человеком: они ели вместе, радуясь одной жертве» (Сперджен).

2) «Я знаю хороших людей, которые, безусловно, очень усердны в служении Богу, и я очень радуюсь этому, но хочу предостеречь их от того, чтобы, трудясь, они не забывали и о пище. Они перестают посещать богослужения, как слушатели, потому что у них слишком много дел, как у тружеников» (Сперджен).

д. «У входа скинии собрания будьте… и будьте на страже у Господа». После семи дней жизни в скинии они либо полюбят скинию Божию и Его присутствие, либо возненавидят.

1) Если они приходили с правильным сердцем, их освящение выражало чувства псалмопевца: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце моё и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Псалом 83:2-3).

2) «Чтобы не умереть». «Если угроза кажется слишком суровой для такого проступка, то следует вспомнить, что у законодателей принято наиболее строго наказывать первые нарушения, чтобы устрашить и предостеречь других, а также укрепить свою власть» (Пул).