Левит Глава 2 – ХЛЕБНОЕ ПРИНОШЕНИЕ

A. Порядок принесения хлебного приношения.

1. Ст. 1-3. Представление хлебного приношения.

«Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесёт пшеничной муки, и вольёт на неё елея, и положит на неё ливана, и принесёт её к сынам Аароновым, священникам, и возьмёт полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжёт сие священник в память на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу; а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних»

а. «Если какая душа хочет принести Господу жертву». «Приношение хлебное» обычно состояло из «пшеничной муки», смешанной с небольшим количеством «елея» и «ливана». Часть этой муки сжигалась перед Господом на жертвеннике, а оставшаяся часть отдавалась священникам для личного использования, чтобы они могли готовить из неё хлеб для себя и своих семей («остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его»).

1) Дж. Кэмпбелл Морган справедливо заметил, что «приношение хлебное» символизировало служение Богу: «Эта жертва состояла из того, что создано руками человека, из плодов земли, являлась результатом обработки, переработки и приготовления; она была символом служения, предлагаемого Богу».

2) Мэтью Пул выделил три причины установления «приношения хлебного»:

·Зерно и другие плоды земли имеют огромное значение и пользу для человека, и потому уместно почтить ими Бога.

·Даже самый бедный человек мог принести «приношение хлебное», а Бог хотел, чтобы даже бедные могли принимать участие в жертвоприношении Ему.

·Эта жертва обеспечивала священников необходимым и полезным хлебом и другими продуктами.

3) Пул – о «пшеничной муке»: «Она должна была быть просеяна, очищена от всех отрубей, поскольку Лучшему из всех следовало приносить самое лучшее».

4) «Со всем ливаном». «Это вещество часто использовалось в древних ритуалах, потому что при сжигании оно источает приятный аромат. Это был очень дорогой продукт, поскольку его обычно привозили с юго-восточного побережья Аравийского полуострова через торговцев из Аравии. В основном, его использовали только в ритуальных церемониях» (Питер-Контесс).

5) «Поскольку священники представляли Бога, они имели право на жертвы, которые приносятся Господу.Скорее всего, хлебное приношение было основным источником дохода для священников» (Рукер).

6) В Неемии 13:12 говорится, что десятины от вина, зерна и елея хранились в специальных комнатах при храме.

б. «В память на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу». Бог позволял и принимал эту бескровную жертву как выражение благодарности, а не как искупление греха. В обществе, где большинство людей занимались земледелием, эта жертва была уместным символом благодарности за Божье верное обеспечение.

в. «Это великая святыня из жертв Господних». Основной смысл «приношения хлебного» заключался в благодарности. Само его название — «великая святыня» — показывает, насколько высоко Бог ценит нашу благодарность.

2. Ст. 4-10. Разные виды хлебного приношения.

«Если же приносишь жертву приношения хлебного из печённого в печи, то приноси пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепёшки пресные, помазанные елеем. Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная; разломи её на куски и влей на неё елея: это приношение хлебное. Если жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем, и принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесёт его к жертвеннику; и возьмёт священник из сей жертвы часть в память, и сожжёт на жертвеннике: это жертва, благоухание, приятное Господу; а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних»

а. «Если же приносишь жертву приношения хлебного из печённого в печи». Приношение хлебное могло также быть принесено в виде «пшеничной муки»,уже «печёной». Оно могло быть приготовлено в печи, на сковороде или в закрытом сосуде.

1) Независимо от формы, хлебное приношение должно было быть приготовлено дома. Можно представить себе еврейскую женщину того времени, старательно готовящую лучшее, что у неё было, чтобы принести это в жертву Богу. Такое выражение посвящения Богу начиналось дома и, принесённое с правильным сердцем, становилось «благоуханием приятным Господу».

2) «Горшок» использовался подобно современной фритюрнице. «Авторитетные источники предполагают, что хлебное приношение, приготовленное в горшке, напоминало современные жареные во фритюре пончики» (Харрисон). «Эти лепёшки, вероятно, жарили во фритюре или даже варили, как пельмени» (Харрис).

б. «Пшеничные хлебы пресные… лепёшки пресные». Как будет специально заповедано позднее в Левите 2:11, Бог не допускал присутствия закваски в «приношении хлебном». В символике хлебного приношения мы видим, что Бог не желал, чтобы служение Ему было испорчено грехом, закваской.

·Иисус говорил о «закваске фарисейской и саддукейской» (Евангелие от Матфея 16:6-12) и о «закваске Иродовой» (Евангелие от Марка 8:15), имея в виду их учение и философию.

·Павел говорил о «старой закваске» порока и лукавства (1 Коринфянам 5:6-9).

1) «Закваска фарисейская — это лицемерие, то есть обрядовость без духовного и нравственного содержания. Закваска саддукейская — это рационализм, то есть иродианство или прагматизм; исключение сверхъестественного. Павел говорит о закваске “порока и лукавства” как противоположности “чистоты и истины”» (Морган).

2) «Эти разлагающие влияния не должны быть смешаны с нашим служением. Во всём, что мы делаем для Бога, не должно быть лицемерия, материализма и духа, противоречащего истине и любви» (Морган).

3) Если хлебное приношение является образом правильного служения Богу, оно также напоминает нам о нашей неспособности служить Ему как должно. Мы благодарны, что Иисус в совершенстве воплотил смысл хлебного приношения за нас, как Тот, Кто совершенно служил Богу и Чьё служение никогда не было осквернено закваской.

4) «Новозаветному верующему также напоминается: как в ветхозаветные времена верующий приносил Богу этот хлеб, так и Иисус Христос, будучи Хлебом жизни, принёс в жертву Богу Свою жизнь (Евангелие от Иоанна 6:32-35)» (Рукер).

в. «Пшеничная мука, смешанная с елеем». К хлебному приношению следовало добавлять «елей». Это было практично: елей помогал смешивать муку для приношения, чтобы она сгорала правильно. Символически он также указывал на то, что наше служение Богу, наше приношение, должно всегда совершаться в присутствии и под влиянием Святого Духа.

1) «Иаков был первым, о ком мы читаем, что он освятил свои жертвы елеем (Бытие 28:18). Возможно, он перенял это от своих предков» (Трапп).

г. «Остатки приношения хлебного Аарону и сынам его». Если хлебное приношение приносилось в виде пшеничной муки или испечённого хлеба, часть его предназначалась для пропитания священников.

Б. Особые распоряжения относительно хлебного приношения.

1. Ст. 11. Добавление закваски или мёда было запрещено.

«Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни мёду не должны вы сожигать в жертву Господу»

а. «Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного». Закваска («квасное») была запрещена, потому что символизировала грех и его последствия. Древние израильтяне добавляли «квасное» в тесто в виде небольшого кусочка теста от предыдущего хлеба, как делается при приготовлении хлеба на закваске.

1) Небольшой кусочек старой опары заставлял новое тесто подниматься, распространяясь по всей новой опаре. Поэтому действие закваски рассматривалось как иллюстрация греха и гордости: даже малое его присутствие способно испортить всё.

2) «Как жертва всесожжения должна была быть “без порока”, так и хлебное приношение должно было быть без закваски» (Морган).

3) Однако хлеб с закваской был частью жертвы мирной, но не приносился на жертвенник («ни квасного»). При мирной жертве хлеб с закваской использовался в качестве возношения Господу (Левит 7:11-14) или хлебов возношения (Левит 23:17).

б. «Ни мёду не должны вы сожигать в жертву Господу». Мёд не допускался в жертвы, потому что его любили приносить в жертву языческим божествам. Бог не хотел, чтобы Ему поклонялись так же, как поклонялись языческим богам.

1) «Слово “мёд” может означать как пчелиный мёд, так и концентрированный фруктовый сироп, приготовленный из изюма или фиников» (Питер-Контесс).

2) Одна из причин, по которым Бог не допускал принесение в жертву «мёда», состоит в том, чтобы «научить нас, что поклонение Богу не должно регулироваться человеческими фантазиями и вкусами, которым мёд мог быть приятен, а только лишь Божьей волей» (Пул).

3) Закваска могла искусственным образом сделать пищу кислой, а мёд — сладкой. Бог не хотел ни того, ни другого в жертве. Когда мы приносим себя в жертву живую (Римлянам 12:1-2), Бог желает, чтобы мы приходили к Нему такими, какие мы есть, не пытаясь искусственно казаться «кислее» или «слаще».

4) Ф.Б. Мейер объясняет это так:

·«Без квасного» — символ возвышающейся гордости и эго.

·«Без мёда» — символ внешней привлекательности и чувственности.

2. Ст. 12. Приношение начатков.

«Как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание»

а. «Как приношение начатков». Лучшие первые плоды урожая («начатки») должны были быть принесены Господу, но не так, как другие хлебные приношения. Они не сжигались «на жертвеннике», а приносились другим образом.

б. «На жертвенник не должно возносить их». Бог установил другой порядок для «приношения начатков», отличный от общего порядка хлебного приношения. Он описан в Левите 2:14-16.

3. Ст. 13. Каждое хлебное приношение должно быть приправлено солью.

«Всякое приношение твоё хлебное соли солью и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоём приноси соль»

а. «Всякое приношение твоё хлебное соли солью». Соль была важной частью приношения, так как символизировала чистоту, сохранность и ценность. Каждая жертва, приносимая Богу, должна быть чистой, постоянной и стоить чего-то. В этом стихе Бог трижды повторяет это повеление.

1) Соль, как природный консервант, замедляет или практически останавливает естественные процессы гниения в мясе. По природе сырое мясо склонно к порче, но засоленное сохраняет свежесть.

2) Соль также означала дружбу. В древности существовал обычай, согласно которому употребление соли вместе скрепляло узы дружбы. Считалось, что тот, кто ел с тобой соль, оставался твоим другом на всю жизнь. Бог хотел, чтобы каждая жертва напоминала о взаимоотношениях.

3) Ранее Бог запретил приносить в жертву мёд (Левит 2:11). Заповедь включать «соль» и исключать мёд означает, что Бог ожидает от нас искреннего служения, а не искусственно подслащённого. «Существует своего рода приторная набожность, которую я никогда не смогу переварить» (Сперджен).

4) То, что Бог повелел добавлять щепотку соли в каждое «приношение хлебное», указывает на важность мелочей в нашем служении Богу. Наша верность в малом прославляет Бога. «Братья мои, нет ничего малозначительного в служении Богу. Щепотка соли может показаться нам чрезвычайно незначительной, но перед Господом это не так» (Сперджен).

5) «В храме находилось специальное помещение для хранения соли (Мишна, Мидот 5:3)» (Рукер).

б. «Соли завета Бога твоего». Таким образом, завет соли имел особые качества:

·Чистота завета (соль остаётся чистой по своему химическому составу).

·Долговечность завета (соль предотвращает разложение и сохраняет).

·Ценность завета (соль была дорогой).

1) «Соль – консервант, она символизирует то, что завет не может быть уничтожен огнём или тлением. Выражение “соль завета” подчёркивает его прочность или вечность» (Рукер).

2) Понятие «соль завета» повторяется в Числах 18:19 и 2 Паралипоменон 13:5.

в. «При всяком приношении твоём приноси соль». Иисус говорил о соли и жертве в Евангелии от Марка 9:49-50. Там Он сказал, что люди, как живые жертвы Богу, должны быть «осолены» огнём и солью.

1) Так как соль означала многое – завет, общение, искренность, чистоту, – её добавление во «всякое приношение» говорит нам о том, каким должно быть наше служение Богу. В любом служении мы должны:

·Помнить о завете.

·Помнить об общении.

·Помнить об искренности.

·Помнить о чистоте.

4. Ст. 14-16. Порядок принесения хлебного приношения из первых плодов.

«Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолчённые зерна, и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; и сожжёт священник в память часть зёрен и елея со всем ливаном: это жертва Господу»

а. «Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов». В Левите 2:12 Бог сказал Израилю не приносить первые плоды так же, как приношения хлебные. Здесь же Бог объясняет, как приносить жертву из «первых плодов».

1) Идея «первых плодов» была важна. Первые плоды урожая и перворождённое из скота принадлежали Господу. Такое приношение могло считаться рискованным, ведь земля могла не дать большого урожая, а корова или овца могли больше не родить. Тем не менее, первые плоды и первородное из скота принадлежали Господу.

2) Господь обещал благословить эти жертвы, принесённые по вере: «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином» (Притчи 3:9-10).

3) Бог радовался и приношению «из колосьев»: «Это говорит о том, что служить Богу мы должны с самых ранних лет, от самого рассвета нашего детства» (Трапп).

б. «Сожжёт священник в память». Кажется, что никакая часть жертвы «первых плодов» не оставалась у священников – всё сжигалось как выражение благодарности, почтения Богу и доверия Ему в том, что Он даст богатый урожай.

в. «Влей на них елея, и положи на них ливана». Елей и ливан придавали жертве особую ценность и аромат.

г. «Это жертва Господу». Мы видим, что Иисус в Своей жизни и служении исполнил жертвы хлебного приношения и первых плодов. 1 Коринфянам 15:20 говорит об Иисусе как о «первенце» (в англ. переводе NKJV – «первых плодах», прим. перев.) воскресения – первом в новом Божьем порядке воскресшей жизни: «Но ныне Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших».