Левит Глава 3 – МИРНАЯ ЖЕРТВА

A. Мирная жертва из крупного скота.

1. Ст. 1-2. Принесение жертвы мирной и убийство крупного скота.

«Если жертва его жертва мирная и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесёт её Господу, не имеющую порока, и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет её у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон»

а. «Если жертва его жертва мирная». В отличие от жертвы всесожжения (Левит 1:3), в качестве «жертвы мирной» можно было приносить животное «мужского или женского пола». Однако оно по-прежнему должно было «не иметь порока».

·«Не имеющая порока» – означает, что мы должны приносить Богу лучшее.

·«Не имеющая порока» – означает, что нам нужен безгрешный заместитель.

·«Не имеющая порока» – указывает на Иисуса, совершенную жертву (1 Петра 1:19).

1) «Жертва мирная» была не жертвой для умиротворения Бога (такова была цельжертвы за грех, упомянутой в 4 главе Левита), но жертвой, позволяющей наслаждаться миром с Богом. Цель Иисуса в примирении Отца с верующими была в том, чтобы мы наслаждались этим миром.

2) Самая масштабная в истории мирная жертва была принесена при освящении храма Соломоном – 22 000 быков и 120 000 овец (3 Царств 8:63). Это, скорее всего, было величайшее барбекю в истории. Позднее, при царе Езекии, было принесено 2 000 быков и 17 000 овец в качестве мирной жертвы (2 Паралипоменон 30:24).

3) Величайшая мирная жертва в истории была принесена тогда, когда Иисус отдал Себя в жертву на кресте. Его жертва не только заплатила за наши грехи, но и навсегда примирила верующих с Богом, чтобы мы могли наслаждаться этим миром: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1). В Ефесянам 2:14-16 говорится, что Сам Иисус Христос стал нашим миром и разрушил разделявшую нас преграду.

4) Важно, что в жертву мирную можно было приносить животное как «мужского» и «женского пола». Когда мы говорим о мире и общении с Богом, то уже нет разделения на мужчин и женщин (Галатам 3:28); Бог принимает всех. Далее в Левите 7:11-14 объясняется, что жертва мирная, принесённая в знак благодарности, сопровождалась хлебными приношениями – как пресными хлебами и лепёшками, так и квасным хлебом. Эти жертвоприношения можно рассматривать как пророчество об объединения евреев и язычников в мире Иисуса Мессии (Ефесянам 2:11-18).

б. «Возложит руку свою на голову жертвы своей». Как и в случае с жертвой всесожжения (Левит 1:4), тот, кто приносил её, отождествлял себя с заместительной жертвой и символически перекладывал на неё свой грех, возлагая «руку свою на голову жертвы».

в. «Заколет её у дверей скинии собрания». Как и в случае с жертвой всесожжения (Левит 1:5), скорее всего (хотя и не точно), сам израильтянин, приносящий жертву, должен был перерезать горло животному, что приводило к смерти. После этого священники должны были «покропить кровью на жертвенник со всех сторон».

1) Это происходило «у дверей скинии собрания» – у самого входа. Сюда израильтяне приносили свои жертвы и передавали их священникам. Обычные израильтяне не могли заходить во двор скинии, но могли приходить к самому входу, к «дверям скинии собрания».

2. Ст. 3-5. Принесение в жертву отдельных частей животного.

«И принесёт он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание, приятное Господу»

а. «Тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях». В мирной жертве приносилась Господу кровь животного (Левит 3:2), а также «тук» – его сжигали «на жертвеннике».

1) Тук (heleb) – это жир, который покрывает органы и внутренности. Он не должен был употребляться в пищу, а сжигался. «Тук представлял собой самую лучшую часть жертвы. Он принадлежал Богу и должен был быть принесён Ему в жертву» (Рукер).

б. «На жертвеннике вместе со всесожжением». Тук в жертве мирной сжигался на том же самом «жертвеннике», на котором приносилось «всесожжение», совершавшееся в первую очередь. Примирение и общение с Богом возможны на той же основе, что и жертва Бога за грех.

1) В рамках христианской терминологии мы говорим, что крест Иисуса Христа – это не только место, где Он заплатил за наш грех Своей смертью, но и место, где мы наслаждаемся миром и общением с Богом.

в. «Это жертва, благоухание, приятное Господу». Сжигание «тука» с различных частей разделанного животного было «благоуханием, приятным Господу».

·«Тук» считался самой лучшей частью жертвы, придававшей мясу животного аромат и сочность.

·«Тук» – это запасённая животным энергия, символизирующая жертву нашей энергии и труда Богу.

1) В тексте не упоминается, что делать с мясной частью животного. Это объясняется тем, что мясо следовало разделить: одна часть отдавалась священникам, а другая оставалась тому, кто приносил жертву. Он съедал свою часть мяса, как часть трапезы общения с Богом, обычно в кругу своей семьи и близких родственников.

2) «Задумайтесь об этом благословенном пире с Богом. Мы, которые некогда были далеки от Него, исполненные злых и враждебных помыслов, теперь стали близки Ему. Мы сидим за Божьим столом, как Его дети, и слышим Его голос: “Будем веселиться и радоваться, ибо этот сын мой был мёртв и ожил”» (Мейер).

·Мы можем праздновать, потому что у нас есть мир с Богом.

·Мы можем праздновать, потому что у нас есть мир Божий.

·Мы можем праздновать, потому что у нас есть Бог мира.

г. «Благоухание, приятное Господу». Морган отмечает, что эта фраза используется в отношении только трёх первых жертв (всесожжения, хлебного приношения и жертвы мирной), но не упоминается при жертве за грех и жертве повинности. Разница в действии огня: в трёх первых жертвах огонь производит благоухание, в двух последних – огонь уничтожает.

1) Морган раскрывает духовный смысл этого различия: «Если человек восстаёт против Бога и упрямо остаётся в своём грехе, огонь уничтожает его. Но если он покоряется Богу, огонь раскрывает красоту его характера. Христос познал огонь, который произвёл приятное благоухание Его абсолютного совершенства; Он познал и огонь поядающий, когда занял место грешника и стал грехом».

Б. Принесение в жертву мирную овец и коз.

1. Ст. 6-8. Принесение в мирную жертву овец.

«А если из мелкого скота приносит он мирную жертву Господу, мужеского или женского пола, пусть принесёт её, не имеющую порока. Если из овец приносит он жертву свою, пусть представит её пред Господа, и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет её пред скинией собрания, и сыны Аароновы покропят кровью её на жертвенник со всех сторон»

а. «А если из мелкого скота». «Мирная жертва» могла быть также принесена из мелкого скота — овец или коз. Если жертва была из овец или коз, она должна была «не иметь порока», и тот, кто приносил жертву, должен был «возложить руку свою на голову жертвы» и «заколоть её», как и при принесении мирной жертвы из крупного скота (Левит 3:2).

б. «Сыны Аароновы покропят кровью её на жертвенник со всех сторон». Принесение «крови» Богу входило в обязанности священников.

2. Ст. 9-11. Принесение в качестве мирной жертвы тука овцы.

«И пусть принесёт из мирной жертвы в жертву Господу тук её, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; священник сожжёт это на жертвеннике; это пища огня — жертва Господу»

а. «И пусть принесёт». Процедура принесения жертвы в целом оставалась такой же, как и при жертвоприношении быка или коровы (Левит 3:3-5). Кровь и тук отдавались Господу, а мясо, которое здесь не упоминается, предназначалось для того, кто принёс жертву, и для священника.

б. «Тук её, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость». Принесение в жертву «всего курдюка» имело особое значение. Эта часть животного считалась деликатесом и могла весить до 27 килограммов. Несмотря на свою ценность, он не употреблялся в пищу ни священниками, ни приносящими жертву, во время трапезы, сопровождавшей мирную жертву. Он сжигался, как «пища огня — жертва Господу».

1) Комментаторы, такие как Джон Трапп и Мэтью Пул, отмечают, что «курдюк» этой древней породы овец был «намного крупнее и лучше», чем у современных им овец. Адам Кларк также оставил на этот счёт развёрнутый комментарий.

2) «Курдюк у овец, выращиваемых в Палестине, мог содержать до 7 и более килограммов жира и считался деликатесом» (Питер-Контесс).

3) «И сальник, который на печени». «В некоторых соседних с Израилем народах печень использовалась в гаданиях. Возможно, именно поэтому, согласно иудейскому закону, её требовалось сжигать. Однако также верно, что, как и тук, эта часть печени (сальник) считалась деликатесом и потому должна была быть посвящена Богу» (Питер-Контесс).

в. «Священник сожжёт это на жертвеннике; это пища огня». Смысл в том, что эта часть жертвы принадлежала Господу — «пища огня». Семья, приносившая мирную жертву, съедала свою часть вместе за одним столом, а эта часть принадлежала Богу.

1) «Таким образом, поклоняющийся разделял трапезу с Господом, и это означало, что у него было общение с Ним» (Рукер).

3. Ст. 12-16. Принесение козы в качестве мирной жертвы.

«А если он приносит жертву из коз, пусть представит её пред Господа, и возложит руку свою на голову её, и заколет её перед скинией собрания, и покропят сыны Аароновы кровью её на жертвенник со всех сторон; и принесёт из неё в приношение, в жертву Господу, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки, и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; и сожжёт их священник на жертвеннике: это пища огня — приятное благоухание Господу; весь тук Господу»

а. «Если он приносит жертву из коз». Господь принимал в качестве мирной жертвы как овец, так и коз. Когда в жертву приносилась коза, процедура была такой же, что и с приношением крупного скота или овец, как описано ранее в третьей главе Левита.

б. «Весь тук Господу». Эта жертва подчёркивает, что всё самое ценное принадлежит Богу, включая всю нашу энергию. «Тук», фактически, является запасённой энергией, и он принадлежит Господу.

4. Ст. 17. Заключение: тук и кровь принадлежат Богу.

«Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте»

а. «Никакого тука и никакой крови не ешьте». Этот запрет имел духовное значение, особенно в контексте мирной жертвы. Мы наслаждаемся миром с Богом, когда отдаём Ему лучшее, а также свою энергию (что символизирует «тук») и свою жизнь (что символизирует «кровь»).

1) Всю кровь из мяса извлечь было невозможно, как и полностью убрать весь тук; здесь говорится о том, чтобы убрать как можно больше, насколько это возможно.

2) «Под туком, упомянутым здесь и в предыдущем стихе, можно понимать любой жир, который не смешан с другими частями внутренностей, например: сальник, жир брыжейки, жир на почках и весь прочий внутренний жир, который можно легко отделить» (Кларк).

б. «Никакого тука… не ешьте». Этот запрет имел также практическое значение. Какой бы ни была другая польза от отказа употребления жира и крови в пищу, известно, что в жировых тканях животных часто бывают паразиты, такие как ленточные черви. Соблюдая этот закон, древние израильтяне значительно снижали риск заражения этими опасными паразитами.

1) Мэттью Пул озвучил ещё одну причину, почему эта, обычно желанная, часть животного отдавалась Богу: «Чтобы приучить их к послушанию Богу, к самоотречению и умерщвлению своих страстей, даже в тех вещах, которые, вероятно, многим из них были особенно желанны».

в. «Никакого тука и никакой крови не ешьте». Обрядовое употребление крови в пищу распространено среди языческих народов, как в древности, так и в современности. Бог хотел, чтобы Его народ был отделён от этих языческих обрядов и вместо этого осознал, что жизнь и кровь неразрывно связаны (Бытие 9:4; Левит 17:11-14).

1) «Это было запрещено, во-первых, для поддержания благоговения перед Богом и поклонения Ему; во-вторых, как противопоставление идолопоклонникам, которые пили кровь своих жертв; в-третьих, в знак уважения к крови Христа, о которой здесь явно говорится; и, наконец, как нравственное наставление, предостерегающее от жестокости» (Пул).

2) «Постановление вечное в роды ваши». Этот оборот повторяется в книге Левит 17 раз. «Он указывает на постановление, которое обязаны соблюдать все израильтяне во все времена» (Питер-Контеcс). Оно должно было исполняться везде, где бы они ни жили («во всех жилищах»).