Левит Глава 4 – ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ

A. Указания о принесении жертвы за грех.

1. Ст. 1-2. Цель жертвы за грех.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких‐либо заповедей Господних и сделает что‐нибудь, чего не должно делать»

а. «Если какая душа согрешит по ошибке». Речь идёт не столько о случайном грехе, сколько о грехе, совершённом человеком, который в целом стремится жить в повиновении и преданности Богу. Контраст заключается в том, что есть грехи, возникающие из-за человеческой слабости, и грехи, совершаемые в явном мятеже против Бога.

1) Корень еврейского слова, переведённого как «по ошибке», несёт в себе смысл «заблудиться» или «сбиться с пути». Никто специально не сбивается с пути, но если уж ты заблудился, то в любом случае потерян, и тебе нужна помощь.

2) Противоположностью непреднамеренного греха является грех, совершаемый с дерзостью (Числа 15:30). Буквально дерзкий грех в Числах 15:30 означает «согрешить с высоко поднятой рукой». Ветхий Завет не предусматривал жертвы искупления для человека, который преднамеренно и дерзко восставал против Господа. Мы же благодарны за то, что в Новом Завете искупление возможно для любого греха (1 Иоанна 1:9).

3) «Никакая искренность не может превратить несправедливость в праведность или ложь в истину» (Сперджен).

б. «Согрешит по ошибке». Левит 4:2 – первое место, где в этой книге встречается слово грех, и корень этого слова на иврите в буквальном смысле означает «промахнуться». Однокоренное ему слово используется в Судьях 20:16 для описания воинов, которые, бросая камни, не совершали промах.

1) Питер-Контесс – о слове «согрешит»: «В его основе лежит понятие “промахнуться”, “не достичь цели”, “быть в несогласии с кем-либо”, “не иметь нормальных или правильных отношений с кем-либо”. В данном случае, пострадавшей стороной является Бог».

2) «Согрешит по ошибке». «Эти слова отражают аспект греха, к которому мы склонны относиться легкомысленно. Есть большое искушение считать, что грех совершается только по воле человека. В каком-то смысле, так и есть. Чувство вины за грех появляется лишь тогда, когда он совершается сознательно. Однако несовершенство и нечистота отдаляют от Бога, даже если человек не ощущает своей ответственности за них» (Морган).

3) Адам Кларк цитирует «Литанию Англиканской церкви»: «Даруй нам, Господи, истинное покаяние; прости нам все наши грехи, пренебрежение и заблуждение; и одари нас благодатью Святого Духа, дабы мы исправили свои жизни согласно Твоему Святому Слову».

в. «Против каких‐либо заповедей Господних». Хотя Бог проводит различие между «грехом по ошибке» и грехом, совершённым с дерзостью (как в Числах 15:30), любой грех «против каких‐либо заповедей Господа» требовал решения. Этот принцип мы видим и в Иакова 2:10.

1) В последующих стихах этой главы Бог установит порядок жертвоприношений за непреднамеренные грехи священников, всего Израиля, начальников и простых людей. От самого высокопоставленного до самого простого человека в народе – Богу небезразличны ничьи непреднамеренные грехи.

2. Ст. 3-12. Жертва за грех за священника.

«Если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, — то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, и приведёт тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом; и возьмёт священник помазанный крови тельца, и внесёт её в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь, и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища; и возложит священник крови тельца пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки, и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжёт их священник на жертвеннике всесожжения; а кожу тельца и всё мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его, и нечистоту его, всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжёт его огнём на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжён будет»

а. «Если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ». Если священнику требовалось принести жертву за свой грех, он должен был принести в жертву тельца, возложив на его голову руки, тем самым отождествляя себя с жертвой.

1) Наличие отдельного обряда очищения от греха для священника показывает, что на них была возложена большая ответственность перед Господом, и они, в определённом смысле, судились строже. Тот же принцип Иаков применяет к учителям среди народа Божьего (Иакова 3:1).

2) Большинство считает, что слова «священник помазанный» относятся к первосвященнику. Однако стоит помнить, что даже «обычные» священники были помазаны (как указано в 29 главе Исхода). Это может относиться клюбому «священнику помазанному».

б. «Священник согрешит… пусть представит… Господу в жертву о грехе». Павел написал во 2 Коринфянам 5:21: «Ибо Того, Кто не знал греха, Он сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом». По словам Адама Кларка, слово «грех» во 2 Коринфянам 5:21 (hamartian) – это то же древнегреческое слово, которое используется в Септуагинте (древнегреческом переводе Ветхого Завета) для перевода «жертвы за грех». Таким образом, Павел говорит, что Бог Отец сделал Иисуса Христа нашей жертвой за грех.

в. «Возложит руки свои на голову тельца». Слова о возложении рук на голову жертвы повторяются пять раз в этой главе (Левит 4:4, 4:15, 4:24, 4:29, 4:33). Это важный символ заместительной жертвы. Сперджен выделил два ключевых аспекта этого символа:

1) Значение символа:

·Признание своей вины.

·Согласие с планом замещения.

·Принятие жертвы вместо грешника.

·Вера в перенос греха.

·Зависимость, упование на жертву.

2) Простота символа:

·Не требовалось предварительных церемоний.

·Ничего не нужно было держать в руках.

·Ничего не надо было делать руками, только возложить их.

·Ничего не делалось человеческой рукой.

3) «Тельца». «Та же жертва, которая должна приноситься за грех всего народа (Левит 4:14), подчёркивает гнусность греха священника по сравнению с другими. Грехи учителей учат греху» (Трапп).

4) «Тельца». «Наш Господь Иисус Христос подобен первородному тельцу: драгоценнейшее существо на небесах, сильный для служения, покорный в послушании, готовый трудиться ради нас. Он был приведён, как совершенная жертва, без пятна и порока, чтобы пострадать вместо нас» (Сперджен).

г. «В скинию собрания». В отличие от жертв за непреднамеренные грехи других людей, кровь жертвы за грех священника вносилась в скинию и кропилась на различные её части. Это показывает, что в каком-то смысле грехи священника считались более серьёзными.

д. «Покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища». Кровь жертвенного тельца собиралась, затем ею брызгали перед завесой в скинии собрания и наносили её на «жертвенник благовонных курений». Остаток крови выливался к «подножию жертвенника всесожжений», за пределами скинии.

1) Грех – это преступление против святости Бога, поэтому «завеса», оберегающая Его присутствие, должна быть окроплена кровью жертвы. Эта кровь разбрызгивалась «семь раз пред Господом», перед завесой, которая отделяла святилище от святого святых, показывая серьёзность даже непреднамеренных грехов священника.

·«Семикратное окропление кровью было также частью ритуала Дня искупления (Левит 16:14, 15, 19), очищения прокажённого (Левит 14:7) и посвящения жертвенника (Левит 8:11)» (Рукер).

·«Мы не знаем, попадала ли кровь на завесу, но есть все основания полагать, что она разбрызгивалась на неё. Со временем дорогая ткань завесы становилась всё более и более похожей на покрывало, пропитанное кровью» (Сперджен).

2) Грех влияет на нашу молитвенную жизнь, поэтому «жертвенник благовонных курений», представляющий молитвы Божьего народа, должен быть омыт кровью жертвы.

3) Грех делает наше искупление необходимым, поэтому «жертвенник благовонных курений» – место искупления – должен быть омыт кровью жертвы.

е. «Вынет из тельца за грех весь тук его». Жирные части животного приносились в жертву Богу. Это означало, что лучшее посвящалось Господу (как и при мирной жертве в 3 главе Левита), после того как кровь покрывала грех.

ж. «Кожу тельца и все мясо его… сожжёт его огнём на дровах». Ценная кожа и мясо сжигались «вне стана» наряду с ненужными частями тельца. Эти части не приносились Богу, а сжигались, как нечто бесполезное. Это делалось «вне стана», указывая, что последствия и память о грехе должны быть удалены из народа.

1) В жертве за грех не было места никаким эгоистичным мотивам. Если жертву приносил священник, она полностью уничтожалась. Если жертву приносил не священник, часть её мог съесть священник, но не тот, кто её принёс. Человек не мог принести жертву за грех ради мяса или кожи, но только ради примирения с Богом. Это подчёркивало убеждение, что никакой пользы от греха быть не может.

2) Павел выразил эту же мысль в Филиппийцам 3:7-8: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа».

3. Ст. 13-21. Жертва за грех за всё общество Израиля.

«Если же всё общество Израилево согрешит по ошибке, и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что‐нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех, и приведут его пред скинию собрания; и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом, и заколют тельца пред Господом. И внесёт священник помазанный крови тельца в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь, и покропит семь раз пред Господом, пред завесою святилища, и возложит крови на роги жертвенника, который пред лицом Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; и весь тук его вынет из него и сожжёт на жертвеннике; и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им; и вынесет тельца вне стана, и сожжёт его так, как сжёг прежнего тельца. Это жертва за грех общества»

а. «Если же всё общество Израилево согрешит по ошибке». Процедура принесения жертвы была такой же, как и в случае с жертвой за грех священника, описанной в предыдущих стихах. Телец закалывался, его кровью окроплялась завеса, жертвенник курений, а остаток крови выливался к подножию жертвенника всесожжения. Затем телец и его жир сжигались на жертвеннике, а внутренности и кожа сжигались «вне стана».

б. «И возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом». Это было существенное отличие между жертвой за грех «всего общества Израилева» и жертвой за грех священника (Левит 4:3-12). «Старейшиныобщества» возлагали руки на голову тельца, представляя весь народ.

1) «Это возложение рук было не просто лёгким прикосновением, но, судя по другим местам Писания, они с силой опирались на него… Несомненно, именно в этом и заключается суть и природа веры: она не только соединяет нас с Великим Заместителем, но учит опираться на Него всей тяжестью нашей вины. Так что, если наши грехи весьма тяжки, мы видим, что Он способен понести их все» (Сперджен).

в. «И прощено будет им». Это великое обетование: для тех, кто приходит к Богу, как Он заповедал, и принимает искупление так, как Он определил, есть прощение. Это обетование ещё более полно раскрывается в Новом Завете (1 Иоанна 1:9).

4. Ст. 22-26. Жертва за грех начальника народа.

«А если согрешит начальник и сделает по ошибке что‐нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведёт он в жертву козла без порока, и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где закалаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; и возьмёт священник перстом своим крови от жертвы за грех, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; и весь тук его сожжёт на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему»

а. «А если согрешит начальник». Процедура принесения жертвы была похожей, но имела отличия от жертвы за грех священника или всего народа.

1) Кларк – о слове «начальник»: «Под термином “nasi”, вероятно, подразумевается любой человек, занимавший политическую должность среди народа, хотя раввины обычно понимают его как обозначение царя».

б. «Когда узнан будет им грех, которым он согрешил». Мы не можем осознанно покаяться в грехах, если не знаем, что совершили их. Осознав свои грехи, мы ответственны за их исповедание и должны искупить их в свете Божьей жертвы, которая окончательно исполнилась в смерти Иисуса на кресте.

в. «Пусть приведёт он в жертву козла». Жертва за грех «начальника» была менее значительной по сравнению с жертвой за грех священника или всего народа. Это говорит о том, что «начальник» не был выше Бога (которого представляли священники) или всего народа.

г. «И возьмёт священник». После того как начальник «возложит руку свою на голову козла», животное закалывалось, а его кровь собиралась. Однако, в отличие от жертвы за грех священника (Левит 4:3-12) или всего народа (Левит 4:13-21), кровь не вносилась в скинию собрания, но ею мазали «роги жертвенника всесожжения», а оставшуюся кровь выливали «к подножию жертвенника всесожжения».

д. «Весь тук его сожжёт на жертвеннике». Жир сжигался перед Господом, но, согласно Левиту 6:24-30, оставшаяся часть животного предназначалась священникам.

5. Ст. 27-35. Жертва за грех за обычного мужчину или женщину.

«Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что‐нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведёт он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют козу в жертву за грех на месте, где закалают жертву всесожжения; и возьмёт священник крови её перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь её выльет к подножию жертвенника; и весь тук её отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжёт его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему. А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесёт женского пола, без порока, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет её в жертву за грех на том месте, где закалают жертву всесожжения; и возьмёт священник перстом своим крови от сей жертвы за грех, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь её выльет к подножию жертвенника; и весь тук её отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжёт сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему»

а. «Если же кто из народа земли согрешит по ошибке». Процедура принесения жертвы была той же, что и за начальника, но вместо козла мужского пола можно было принести козу или овцу женского пола.

1) Смысл этого требования очевиден и не должен оставаться без внимания: Богу небезразличны непреднамеренные грехи обычных людей. «Нам крайне необходимо постоянно очищаться драгоценной Кровью Христа. Мы должны просить прощения не только за те грехи, о которых знаем, но и за те, которые нам неизвестны. Поэтому труд исповедания и прощения должен продолжаться до конца жизни, производимый в каждом сердце и совести Святым Духом» (Мейер).

2) «Да, грехи великих людей охватывают большую область, но, тем не менее, и за малейшие проступки требуется кровавая жертва. За грехи домохозяйки, слуги, крестьянина или подметальщика улиц требуется та же жертва, что и за грехи самых великих и влиятельных из нас» (Сперджен).

б. «Пусть приведёт он в жертву». После того как обычный человек «возложит руку свою на голову жертвы за грех», животное закалывалось, а его кровь собиралась. Однако, как и в случае с жертвой за грех начальника (Левит 4:22-26), кровь не вносилась в скинию собрания, как это происходило при жертве за священника (Левит 4:3-12) или за грех всего народа (Левит 4:13-21). Вместо этого ею мазали «роги жертвенника всесожжения», а оставшаяся выливалась «к подножию жертвенника» всесожжения.

1) «Иногда, по словам раввинов, тот, кто приносил жертву, опирался на неё всем весом и давил, словно говоря этим действием: “Я полностью возлагаю весь груз, тяжесть и силу своего греха на эту непорочную жертву“. О, душа моя, обопрись на Христа изо всех сил, возложи на Него весь тяжкий груз своего греха, ибо Он способен понести его и именно для этого пришёл» (Сперджен).

2) Постоянное упоминание о «крови» не случайно. «Существует множество способов умереть, не проливая кровь; смертная казнь в нашей стране не связана с пролитием крови. Однако наш Спаситель был предопределён к смерти, в которой центральным событием было пролитие крови, словно для того чтобы навечно соединить Его с теми жертвами, которые были прообразами и символами Его великого труда искупления» (Сперджен).

в. «И сожжёт сие священник на жертвеннике в жертву Господу». И опять же, предположительно, остальная часть животного оставалась священнику. Это означало, что жертва за грех начальника или простого человека была менее дорогостоящей, чем жертва за грех священника или всего народа, и единственная выгода священника от его собственной жертвы за грех была духовная, а не материальная.