Левит Глава 5 – ЖЕРТВА ПОВИННОСТИ И ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ

A. Особые случаи, требующие жертвы повинности.

1. Ст. 1. Сознательное замалчивание истины или лжесвидетельство.

«Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесёт на себе грех»

а. «Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал». Недостаточно было просто не лгать – Бог требовал от Своего народа открывать истину. Поэтому даже если кто-то лишь знал о лжи, он нёс ответственность за то, чтобы сказать правду.

б. «Но не объявил, то он понесёт на себе грех». Таким образом, свидетель был обязан пойти и рассказать истину по этому делу. Если же он не представил истину верно, то брал на себя «грех».

1) «В Израиле весь народ должен был участвовать в осуществлении справедливости. Не свидетельствовать – значило согрешить» (Харрис).

2) «Он должен пострадать за своё греховное молчание; потому что мог, но не стал поддерживать истину, когда это было необходимо, но стоял, словно дьявол заставил его замолчать» (Трапп).

3) Этот же принцип применим и к нашему свидетельству о Христе. Недостаточно не отрицать активно Иисуса или не лгать о своих отношениях с Ним, но мы должны использовать каждую возможность, чтобы говорить истину о Нём.

2. Ст. 2-3. Ритуальная нечистота.

«Или если прикоснётся к чему‐нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. Или если прикоснётся к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен»

а. «Если прикоснётся к чему‐нибудь нечистому». Очищение посредством жертвы за грех было необходимо также в случае, если человек становился ритуально нечистым, прикоснувшись к «чему‐нибудь нечистому». Это могло произойти как случайно, так и намеренно, но в любом случае требовалось ритуальное очищение. Это было именно ритуальное преступление, а не моральное.

б. «К трупу зверя нечистого… Или если прикоснётся к нечистоте человеческой». Существовало несколько причин, по которым человек мог стать ритуально нечистым. Среди них — прикосновение к «трупу нечистого» животного или к человеку, который уже считался ритуально нечистым. Жертва за грех служила средством очищения от этой нечистоты.

1) «Это касалось как мёртвых тел нечистых животных, так и живых или мёртвых тел любых нечистых существ. Все, кто прикасался к ним, должны были выстирать свою одежду, омыться в чистой воде и считались нечистыми до вечера (Левит 11:24-31). Если же человек пренебрегал этим постановлением, он был обязан принести жертву повинности» (Кларк).

в. «Но после узнает, то он виновен». В этой ситуации человек становился виновен не с момента осознания, а в момент совершения греха. Однако, «после узнав» об этом, он становится ответственным за то, чтобы очиститься от греха так, как повелел Бог. Мы должны разбираться с грехом, как только осознаем его, позволяя Святому Духу обличать наше сердце и совесть.

3. Ст. 4. Безрассудная клятва.

«Или если кто безрассудно устами своими поклянётся сделать что‐нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том»

а. «Если кто безрассудно устами своими поклянётся». Неосторожно данное обещание всё равно считалось обещанием пред Господом, и его необходимо было исполнить. Если же обещание не исполнялось, за него следовало принести жертву за грех.

б. «Но после узнает, то он виновен в том. Осознав, что нарушили данный нами обет, мы должны покаяться. В христианской жизни нередко даются обеты и обещания, которые остаются невыполненными. Осознав это, мы должны покаяться с верой в искупительную кровь Иисуса, которая даёт прощение.

1) Примеры распространённых нарушенных обетов:

·Уделять больше времени молитве.

·Больше ходатайствовать за других.

·Регулярно читать краткие библейские размышления.

·Более углублённо изучать Библию.

·Чаще свидетельствовать о своей вере.

·Быть более верным в десятине.

·Быть лучшим примером для окружающих.

·Проявлять больше терпения к детям.

·Хранить чистоту в отношениях с противоположным полом.

2) Давать такие обещания можно. Они могут быть выражением реального, явного действия Святого Духа в жизни человека. Однако если обещание не исполнено, его необходимо исповедать как грех и покаяться.

Б. Жертва повинности.

1. Ст. 5. Приготовления к жертве повинности.

«Если он виновен в чём‐нибудь из сих, и исповедается, в чём он согрешил»

а. «Если он виновен». Здесь скорее подразумевается «когда он осознает свою вину». Хотя человек становится виновным в грехе с момента его совершения, он не осознает необходимости искупления до тех пор, пока не придёт к осознанию своего греха (Левит 5:3-4).

б. «Исповедается». Это было важным условием для принесения жертвы повинности. «Исповедовать» грех означало согласиться с Богом, что поступок был неправильным. Если грех не был исповедан до жертвоприношения, то жертва была бы бессмысленной. Исповедание нарушения Божьих границ остаётся важным принципом, устраняющим грех, препятствующий нашему общению с Богом.

1) «Исповедание – это принятие стороны Бога против самих себя (то есть, признание Божьей правоты и нашей вины). Это акт осуждения зла в свете Божьего престола. Это похоже на распаковку коробки: сначала извлекаешь лёгкие предметы, лежащие сверху, и постепенно доходишь до самых тяжёлых, находящихся внизу» (Мейер).

2) Согласно Рукеру, еврейское слово, переведённое как «исповедаться», происходит от корня, имеющего значение «обнаруживать» или «раскрывать» и может быть переведено как «исповедоваться», так и «прославлять». «Связь между этими двумя понятиями зависит от того, на кого направлено действие — на человека или на Бога. Если на человека, то речь идёт, прежде всего, об исповедании греха. Если же оно направлено на Бога, то подразумевается прославление».

3) Исповедание греха – утраченная практика среди современных верующих.Сегодня редко встречается серьёзное признание и исповедание греха — как перед Богом (1 Иоанна 1:9), так и перед другими людьми (Иакова 5:16). Нам не нужно исповедоваться священнику, но ради честности, смирения, ответственности и очищения нам стоит чаще исповедоваться «друг пред другом» (как сказано в Иакова 5:16).

4) Истинное, глубокое, искреннее исповедание греха сопровождало каждый случай истинного духовного пробуждения за последние 250 лет. Однако это не что-то новое, как видно из событий в Ефесе, записанных в Деяниях 19:17-20: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои». Это было примирение с Богом уже уверовавших людей, и оно сопровождалось открытым исповеданием.

2. Ст. 6-7. Принесение жертвы повинности.

«То пусть принесёт Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его. Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесёт Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение»

а. «Пусть принесёт Господу… жертву повинности». Здесь говорится о конкретном виде греха («за грех свой, которым он согрешил»). Слово, которое используется, говорит о нарушении границ, незаконном проникновении. Бог установил определённые границы, как для всего человечества, так и для Своего народа, и, нарушая эти границы, они совершают этот грех.

1) Важно помнить, что, согласно пятому стиху, жертвоприношению должно предшествовать исповедание греха. «Необходимость исповедания указывала на то, что израильтянин не мог получить прощение, просто соблюдая предписанный порядок жертвоприношения. В противном случае это было бы равносильно волшебству, которое осуждается в Ветхом Завете» (Рукер).

б. «Двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение». Жертва повинности бедного израильтянина показывает, что это фактически были две жертвы в одной: «жертва за грех» – для искупления греха, и «всесожжение» – для выражения обновлённого, полного посвящения жизни в границах, установленных Богом.

3. Ст. 8-10. Священник приносит жертву примирения бедняка.

«Пусть принесёт их к священнику, и священник представит прежде ту из сих птиц, которая за грех, и надломит голову её от шеи её, но не отделит; и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех; а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему»

а. «Прежде ту… которая за грех». Жертва для искупления всегда приносилась «первой». Прежде чем приносить «всесожжение» (которое являлось образом обновлённого посвящения и освящения), следовало разобраться с грехом.

б. «И прощено будет ему». Бог давал тому, кто приносил жертву повинности, уверенность, что грех будет прощён, если жертва приносилась «по установлению» Божьему.

4. Ст. 11-13. Священник приносит жертву примирения нищего.

«Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесёт за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льёт на неё елея, и ливана пусть не кладёт на неё, ибо это жертва за грех; и принесёт её к священнику, а священник возьмёт из неё полную горсть в память и сожжёт на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в котором‐нибудь из оных случаев, и прощено будет ему; остаток же принадлежит священнику, как приношение хлебное»

а. «Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей». Очищение от греха было доступно каждому, даже если человек не мог принести в жертву овцу или козу, или даже если он не имел возможности принести в жертву птиц. Если человек был настолько беден, что не мог предложить двух птиц, он мог принести в жертву за грех «пшеничную муку».

1) Также была верна и обратная сторона этого принципа. Если человек мог принести более ценную жертву, то принести меньшую было бы грехом. «Если человек мог себе позволить принести положенную овцу или козла, но приносил двух горлиц или голубей, либо десятую часть ефы пшеничной муки, это означало, что он не осознает должным образом ни своей греховности, ни Божьей благодати» (Морган).

б. «Пусть принесёт за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех». Из этого мы видим, что важным был не столько сам предмет жертвоприношения, сколько сердце приносящего жертву. В некоторых жертвах пролитие крови было необходимым условием прощения грехов (Евреям 9:22), но когда речь шла о смиренном, бедном израильском верующем, Бог смотрел на сердце, а не на саму природу жертвы. О том, кто правильно приносил в жертву муку, можно было сказать: «И прощено будет ему».

1) «Пусть не льёт на неё елея, и ливана пусть не кладёт на неё». В хлебное приношение, которое приносил самый бедный израильтянин, нельзя было добавлять елей или ливан. «В обычном хлебном приношении они сопровождали жертвоприношение и подчёркивали радость события. Однако в данном исключительном случае хлебное приношение служило заменой жертве за грех, поэтому эти элементы, связанные с радостью, не использовались» (Рукер).

2) Когда мы видим, насколько в Ветхом Завете подчёркивается принцип искупления через жертвоприношение, у многих возникает вопрос: почему современные иудеи больше не совершают жертвоприношений? Самый распространённый ответ заключается в том, что, по их мнению, добрые дела заменят жертвоприношение животных.

3) «Действительно, после разрушения второго храма, раввины, лишённые жертвенника в Иерусалиме, пришли к выводу, что дары и молитвы столь же угодны Богу, как и жертвоприношения животных» (Харрис).

В. Жертва повинности.

1. Ст. 14-16. Процедура принесения жертвы повинности.

«И сказал Господь Моисею, говоря: если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвящённого Господу, пусть за вину свою принесёт Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему»

а. «Если кто сделает преступление». Жертва повинности совершалась согласно тому же порядку, что и жертва за грех. Однако жертва повинности приносилась в случаях, когда человек согрешал «против посвящённого Господу». Это касалось какого-либо осквернения скинии или того, что к ней относилось.

1) По словам Питера-Контесс, буквальный смысл выражения звучит скорее как «если кто преступит преступление», «поскольку в оригинальном тексте существительное и глагол имеют один и тот же корень. Вероятнее всего, таким образом подчёркивали значимость этой фразы».

б. «Против посвящённого Господу». Сюда относились первые плоды (Левит 2:14, 23:9-14), первенцы (Левит 27:26-27), десятина (Левит 27:30-33; Второзаконие 14:22-29), а также обет посвящения (Левит 27:1-25; Числа 30:1-16). Если израильтянин не выполнял этих обязательств, он должен был принести эту жертву. Это была своего рода «жертва возмещения».

в. «За ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст». Когда святыня была каким-то образом осквернена, простой жертвы за грех было недостаточно. Требовалось также возмещение ущерба: вернуть всё в полном объёме, плюс 20% сверху (он должен «прибавить к тому пятую долю»).

1) «Если кто согрешил в отношении святынь Господа, одного исповедания и принесения жертвы недостаточно. Нарушение должно быть исправлено, ущерб возмещён. Есть нечто, что надлежит воздать Богу в положенное время, и положение не исправится, пока это не будет отдано Ему» (Коутс).

2) При жертве повинности священник мог оставить себе шкуру принесённого в жертву быка (Левит 7:8).

2. Ст. 17-19. Обязанность приносить жертву за грех, даже если человек не знал о своём грехе в отношении святыни.

«Если кто согрешит и сделает что‐нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесёт на себе грех, пусть принесёт к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чём он преступил по неведению, и прощено будет ему. Это жертва повинности, которою он провинился пред Господом»

а. «По неведению сделается виновным и понесёт на себе грех». Если кто-либо осквернил святыни скинии, то оправдания «я не знал» было недостаточно. Он всё равно должен был принести жертву, чтобы искупить свой грех.

1) Грехи по неведению отличаются от сознательных грехов по степени вины. Иисус сказал об этом в Евангелии от Луки 12:47-48: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше».

2) Однако важно помнить, что человек может быть виновен в грехе, даже если не осознаёт этого или так не считает. «Если бы вина за поступок зависела исключительно от осведомлённости человека, у нас вообще не было бы неизменного критерия для определения добра и зла; он бы варьировался в зависимости от степени просвещённости каждого человека, и у нас не существовало бы окончательного и непогрешимого апелляционного суда… Мы бы усердно изучали искусство забывать, а невежество стало бы завидным наследием» (Сперджен).

б. «И загладит священник проступок его, в чём он преступил по неведению». Искупление было необходимо, даже за грехи «по неведению». Незнание – не оправдание; согрешивший по неведению всё равно «провинился пред Господом».

1) «Незнание закона Божьего само по себе является нарушением закона, так как нам велено его знать и помнить» (Сперджен).