Левит Глава 7 – ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННИКОВ

A. Жертва повинности.

1. Ст. 1-2. Заклание жертвы повинности.

«Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; жертву повинности должно закалать на том месте, где закалается всесожжение, и кровью её кропить на жертвенник со всех сторон»

а. «Вот закон о жертве повинности». Процедура «жертвы повинности» уже была описана в 5-й главе. Здесь добавляется важная деталь: жертву повинности следовало приносить у жертвенника «всесожжения», центрального жертвенника в скинии собрания, а позже — в храме.

1) Преступление, за которое приносилась «жертва повинности», — это особый вид греха, незаконное нарушение границы. У Бога есть определённые границы как для человечества в целом, так и для Своего народа в частности. Когда они нарушали эти границы, за этот грех приносилась «жертва повинности». В Левите 5:5 также говорится, что перед принесением этой жертвы необходимо исповедание греха.

б. «Кровью её кропить на жертвенник со всех сторон». Кровь жертвы повинности не следовало вносить в скинию или храм. Ею нужно было просто окропить «жертвенник со всех сторон».

1) «Жертву повинности должно закалать». «Глагол ‘закалать‘ на самом деле означает ‘зарезать’, то есть перерезать горло животного» (Питер-Контесс).

2. Ст. 3-5. Принесение тука жертвы повинности.

«Приносящий должен представить из неё весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности, и обе почки, и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие; и сожжёт сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности»

а. «Приносящий должен представить из неё весь тук». Когда в 5-й главе описывается жертва повинности, основной акцент делается на причинах, по которым необходимо приносить эту жертву. Но там ничего не сказано о том, что делать с кровью или туком жертвенного животного. Здесь же священнику предписывается принести тук животного.

1) Адам Кларк уточняет значение фразы «весь тук»: «В основном это тот жир, который находился отдельно, вне мышечной ткани».

б. «Сожжёт сие священник на жертвеннике в жертву Господу». Как это обычно делалось, жирные части жертвы повинности сжигались на жертвеннике.

3. Ст. 6-10. Что из приношений принадлежит священникам.

«Весь мужеский пол священнического рода может есть её; на святом месте должно есть её: это великая святыня. Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством её. И когда священник приносит чью‐нибудь жертву всесожжения, кожа от жертвы всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его; и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому»

а. «Весь мужеский пол священнического рода может есть её». Жертва повинности следовала той же схеме, что и предыдущие жертвы. Кровь и тук принадлежали Богу, а мясные части могли быть разделены между священниками, при этом распределение определялось священником, который непосредственно совершал жертву «повинности» или жертву «за грех» («она принадлежит священнику, который очищает посредством её»).

б. «Кожа от жертвы всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику». В случае с жертвой всесожжения (также описано в 1-й главе), священнику, совершавшему жертвоприношение, полагалась шкура животного, которую он мог использовать для изготовления выделанной кожи или для других целей.

в. «Печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде». Хлебные приношения, приготовленные «в печи, в горшке» и «на сковороде», впервые упоминаются в Левите 2:4-7. Здесь уточняется, что часть этих приношений принадлежит священнику.

1) Джон Трапп отметил, что древний христианский писатель Ориген рассматривал эти три предмета («печь», «горшок» и «сковорода») в чрезмерно аллегорическом ключе: «Ориген, в свойственной ему манере, превращает всё в аллегории и тайны и говорит нам о трёх смыслах Писания: (1) буквальном; (2) нравственном; (3) мистическом, сравнивая их с решёткой для жарки мяса, сковородой и печью, использовавшимися для приготовления приношения. Но эта склонность к аллегоризации неясных и сложных текстов несёт в себе немалую опасность. И трудно утверждать об Оригене, как и о Иерониме, принёс ли он больше пользы или вреда Церкви».

г. «Принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому». В случае с «хлебным приношением» (ранее описанным во 2-й главе), распределение было обязанностью священника, совершавшего приношение. Однако он должен был убедиться в равном распределении частей.

Б. Мирная жертва.

1. Ст. 11-14. Хлеб и лепёшки, приносимые при мирной жертве.

«Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: если кто в благодарность приносит её, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепёшки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы, смешанные с елеем; кроме лепёшек пусть он приносит в приношение своё квасный хлеб, при мирной жертве благодарной; одно что‐нибудь из всего приношения своего пусть принесёт он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы»

а. «Закон о жертве мирной». «Жертва мирная» уже упоминалась в 3-й главе. Обычно это было жертвоприношение животного (Левит 3:1-2) и часто совершалось «в благодарность».

б. «Он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем». Вместе с животным, принесённым в «жертву мирную», приносилось приношение из выпечки — либо «пресные хлебы», либо «лепёшки», которые должны быть приготовлены «с елеем».

в. «Пусть он приносит… квасный хлеб». Помимо «пресных хлебов» или «лепёшек», в жертву мирную необходимо было принести «квасный хлеб».

1) Запрет на квасное в приношениях (Левит 2:11) относился, очевидно, только к тому, что сжигалось на жертвеннике. Квасной хлеб, приносившийся в жертву мирную, не приносился на жертвеннике, но использовался в возношении. В Левите 23:17 также упоминается квасный хлеб, используемый в возношение Господу.

2) В символизме жертвенной системы это весьма примечательно. Жертва мирная сопровождалась тем, что священник держал перед Богом в одной руке пресный хлеб, а в другой — квасный. В соответствии с установленным ритуалом и пресные, и квасные хлеба возносились перед Господом. С точки зрения Нового Завета, это можно связать с тем, что Иисус Христос примирил иудеев и язычников, разрушив разделявшую их прежде стену (Ефесянам 2:11-18). Сам Иисус Христос «есть наш мир» (Ефесянам 2:14), потому что Он принёс в жертву Свою плоть (Ефесянам 2:15).

3) «Жертва мирная является высшим символом общения, основанного на примирении. Она представляет собой жертвоприношение, которое символизирует две стороны великого обмена: с одной стороны — Бог, с другой — человек. Бог и человек примиряются. Божественная часть может быть символически представлена только пресным хлебом — свободным от всякого зла, отделённым от всего, что приводит к разложению. С другой стороны, в человеке остаётся много несовершенства, что символизируется квасным хлебом» (Морган).

г. «Одно что‐нибудь из всего приношения своего пусть принесёт он в возношение Господу». По-видимому, когда приносилась жертва мирная (особенно, «жертва благодарности»), также должно было совершаться «возношение Господу», включавшее и пресный хлеб или лепёшки, и квасной хлеб.

1) Трапп – о «возношении Господу»: «Оно так называется, потому что его поднимали перед Господом, в знак признания того, что всё получено от Него и всё принадлежит Ему».

2) Адам Кларк говорит следующее о «возношении», указывая, что оно происходит от еврейского слова, означающего «поднимать», поскольку жертва поднималась к небу, подобно жертве потрясания, как знак Божьей благости, явленной в даровании дождя и плодородных времён, насыщении сердца пищей и радостью. Если жертва потрясания двигалась из стороны в сторону (справа налево), то жертва возношения поднималась и опускалась; и в обоих случаях этот ритуал повторялся несколько раз.

2. Ст. 15-18. Когда нужно есть мясо мирной жертвы.

«Мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения её, не должно оставлять от него до утра. Если же кто приносит жертву по обету или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от неё есть можно, а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто её принесёт, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть её, тот понесёт на себе грех»

а. «Мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения её». «Мирная жертва» могла приноситься по разным причинам, включая «благодарность» или «по обету или от усердия».

б. «Должно есть в день приношения». Если жертва мирная приносилась в благодарность, её мясо следовало съедать в тот же день. Однако, если это была жертва по обету или добровольная жертва, то мясо можно было есть и «на другой день».

1) «Благодарность следует приносить, пока Божьи милости ещё свежи, иначе она, как не съеденная вовремя рыба, испортится» (Трапп).

в. «Если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна». Мясо мирной жертвы ни в коем случае нельзя было есть «на третий день» после принесения. Любые остатки мяса должно было «сжечь на огне». Возможно, таким образом, Бог подчёркивал важность «свежести» в отношениях с Ним.

1) «Поскольку в такой жаркой стране мясо легко могло испортиться, а оно считалось святыней, было бы крайне неуместно подвергать тлению посвящённое Богу» (Кларк).

3. Ст. 19-21. Кто может есть от мирной жертвы.

«Мяса сего, если оно прикоснётся к чему‐либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый; если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; и если какая душа, прикоснувшись к чему‐нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому‐нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего»

а. «Мяса сего, если оно прикоснётся к чему‐либо нечистому, не должно есть». Мясо, взятое от мирной жертвы, которое можно было употреблять в пищу, должно было храниться в ритуальной чистоте.

б. «Может есть всякий чистый». Ритуальная чистота была обязательным условием для тех, кто желал участвовать в трапезе, связанной с мирной жертвой. Это иллюстрирует духовный принцип: мы не можем наслаждаться миром Божьим, пока не примем Его очищающую благодать.

в. «Если какая душа, прикоснувшись к чему‐нибудь нечистому… будет есть». Если человек, находившийся в состоянии ритуальной нечистоты, ел мясо мирной жертвы, это считалось серьёзным грехом. Такое небрежное отношение к святости жертвоприношения означало, что «истребится душа та из народа своего».

1) Вероятно, столь строгое наказание в виде отлучения от общины касалось тех, кто сознательно ел от мирной жертвы, будучи ритуально нечистым. Если же это происходило по неведению или случайно, для этого существовала специальная жертва (Левит 5:2).

2) Дело не в том, что Бог требует совершенства; об этом свидетельствует присутствие квасного хлеба. Однако если верующий пытается приобщаться к духовным вещам, зная о своей нечистоте, это создаёт разделение в его общении с Богом. 1 Иоанна 1:6 говорит: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине».

3) «Кроме того, что касается Вечери Господней, которая по смыслу схожа с трапезой мирной жертвы, верующий не должен участвовать в ней, если в его жизни есть не исповеданный грех. Подобно израильтянину, который ел жертву, будучи нечистым, верующий, принимающий Вечерю Господню в недостойном состоянии, может ожидать прямого суда Божьего (1 Коринфянам 11:27–32)» (Рукер).

В. О туке и крови животных.

1. Ст. 22-25. Тук есть нельзя.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. Тук из мёртвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его; ибо кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего»

а. «Никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте». Согласно Закону, данному в Ветхом Завете, израильтянам запрещалось употреблять в пищу крупные части жира животного. Это касалось как животных, принесённых в жертву, так и тех, которые умерли естественной смертью или были «растерзаны зверем». Закон оставался неизменным: «А есть не ешьте его».

1) Тук животного символизировал его благородство и изобилие, и потому он принадлежал Богу. Кроме того, жир – это накопленная энергия животного, и она также принадлежит Богу.

б. «Кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву». Это уточнение показывает, что запрет на употребление жира распространялся только на животных, принесённых в жертву, а также на тех, которые вообще были запрещены к употреблению.

1) В Левите 22:8 запрещается также есть мясо любого животного, которое было убито другим животным (например, «растерзанного зверем»).

в. «Кто будет есть… истребится душа та из народа своего». Как и в случае с запретом на вкушение мяса жертвы нечистыми людьми, нарушение этого закона влекло за собой серьёзное наказание – изгнание из общины Божьего народа.

1) «В Ветхом Завете насчитывается девятнадцать преступлений, за которые полагалось наказание в виде “истребления из народа”. К таким преступлениям относились нарушения святых дней (включая Субботу), аморальные поступки, пренебрежение законами о ритуальной чистоте (такими, как употребление крови) и невыполнение обрезания на восьмой день» (Рукер).

2. Ст. 26-27. Кровь есть нельзя.

«И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; а кто будет есть какую‐нибудь кровь, истребится душа та из народа своего»

а. «И никакой крови не ешьте». Закон Ветхого Завета также запрещал израильтянам употреблять любую кровь в пищу («ни из птиц, ни из скота»). Согласно Левиту 17:11-14, кровь символизирует жизнь животного или человека, а жизнь принадлежит Богу.

б. «Истребится душа та из народа своего». Как и в предыдущих законах, наказание за его нарушение было крайне серьёзным – «истребление» из общества Божьего народа.

1) «Можно было бы подумать, что это всего лишь незначительный грех, но посмотрите, насколько страшно он карается! Не бывает малого греха, потому что нет “малого” Бога, против которого грешат» (Трапп).

Г. Определённые части мирной жертвы.

1. Ст. 28-31. Грудь.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицом Господним; тук сожжёт священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его»

а. «Кто представляет мирную жертву свою». Далее следуют указания, касающиеся мясных частей «мирной жертвы». Человек, приносящий жертву священникам, приносил её «в приношение Господу».

б. «Своими руками должен он принести в жертву». Израильтянин не мог поручить это кому-то другому. «Жертва мирная» должна была быть принесена священнику «своими руками».

в. «Потрясая грудь пред лицом Господним». Это был особый ритуал, в котором часть мяса или хлеба, посвящённого Господу, потрясалась перед Ним определённым образом. Таким образом, даже несмотря на то, что часть жертвы оставалась священнику, приносящий жертву по-прежнему посвящал её Богу.

1) Пул отмечает, что израильтянин, принёсший жертву, потрясал грудь жертвы: «Из стороны в сторону своими руками, которые поддерживали и направляли руки священника».

2) Адам Кларк говорит следующее о жертве потрясания, указывая, что оно происходит от еврейского слова «простирать»: «Это приношение первых плодов, простираемое перед Богом в знак признания Его ниспосланной свыше благости. Это приношение перемещалось из правой руки в левую».

3) В своём комментарии на Исход 29:27 Кларк писал о различии между возношением и потрясанием: «Поскольку возношение поднимали вверх и вниз, а потрясание совершали из стороны в сторону, некоторые предположили, что эта двойная символика могла предвосхищать крест, на котором был принесён в жертву наш благословенный Искупитель – великая Мирная Жертва между Богом и человеком». В этом он ссылается на труды французского учёного-библеиста XVIII века Шарля Убигана.

2. Ст. 32-34. Плечо.

«И правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику: кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю; ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых»

а. «Правое плечо… отдавайте священнику». Эта часть жертвенного животного принадлежала священнику, который совершал жертвоприношение. Предположительно, левое плечо оставалось израильтянину, который принёс жертву, чтобы он мог разделить трапезу и насладиться мясом мирной жертвы.

б. «Грудь потрясания и плечо возношения». В жертвенном ритуале была разница между представлением груди и плеча животного. Грудь представляли в ритуальном «потрясании», а плечо – в «возношении».

в. «Ибо Я беру». Обе эти части принадлежали Господу. Хотя Бог не присутствовал физически во время жертвоприношения, Он принимал его через служение поставленного и помазанного Им священника. После того как Бог принимал жертву, Он отдавал её священнику («отдаю их Аарону священнику и сынам его»).

3. Ст. 35-36. Принцип распределения частей жертвы среди священников.

«Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия, который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. Это вечное постановление в роды их»

а. «Вот участок Аарону и участок сынам его». Повторяя это, Бог делает ударение на том, что, хотя жертвы приносились Господу, часть их принадлежала священникам по праву и Божьему повелению («который повелел Господь давать им… от сынов Израилевых»).

1) Кто-то мог бы возразить, что это было большой привилегией для священников; возможно, даже чрезмерной. В древнем мире мясо считалось роскошью, а священники имели его в изобилии, в отличие от большинства людей. Однако важно помнить, что колено Левино, к которому принадлежали священники, не получило земельного надела (Числа 18:20). Наследием левитов был Сам Господь, и Он обеспечивал их пропитанием через дары и приношения Его народа.

2) Точно так же Бог говорит в Новом Завете: те, кто служит Богу и Его народу в духовных вопросах, имеют право на материальную поддержку (1 Коринфянам 9:12). Однако это право может и должно быть отложено ради большего блага распространения Евангелия, но, тем не менее, оно сохраняется. Как написал Павел: «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Коринфянам 9:14).

б. «Со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия». Этот ритуал был описан в 29 главе Исхода и исполнен в 8 главе Левита. Он знаменовал официальное назначение и помазание Аарона и его сыновей в качестве священников Израиля.

4. Ст. 37-38. Заключительное слово о жертвах.

«Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной, который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их»

а. «Вот закон о всесожжении». Это краткое резюме первых семи глав, содержащих указания относительно жертвоприношений Израиля. В них были описаны:

·«всесожжение» (Левит 1; 6:8-13);

·«приношение хлебное» (Левит 2; 6:14-23);

·«жертва за грех» (Левит 4; 6:24-30);

·«жертва повинности» (Левит 5; 7:1-10);

·«жертва посвящения» (возможно, речь идёт о жертвах повинности, описанных в Левите 5:14-6:7, и частях, предназначенных Богу и священникам, как указано в Левите 7:22-36);

·«жертва мирная» (Левит 3; 7:11-21).

б. «Который дал Господь Моисею на горе Синае». Моисей получил все эти законы на горе Синай и передал их народу Израиля. Они были дополнением и важной частью Ветхого Завета, впервые установленного «в пустыне Синайской».

1) «Эти законы, вероятно, были даны Моисею, пока он находился на горе с Богом; времени было более чем достаточно, ведь он провёл с Ним не менее восьмидесяти дней в общей сложности: сорок дней, принимая Закон, и сорок дней при его обновлении» (Кларк).

ИИСУС ХРИСТОС И ИСПОЛНЕНИЕ СИСТЕМЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ

«Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евреям 10:12)

ИИСУС ИСПОЛНИЛ ЖЕРТВУ ВСЕСОЖЖЕНИЯ (Левит 1)

«Как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефесянам 5:2)

ИИСУС ИСПОЛНИЛ ХЛЕБНОЕ ПРИНОШЕНИЕ И ПРИНОШЕНИЕ ПЕРВЫХ ПЛОДОВ (Левит 2)

«Но Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших» (1-е Коринфянам 15:20)

ИИСУС ИСПОЛНИЛ МИРНУЮ ЖЕРТВУ (Левит 3)

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1)

ИИСУС ИСПОЛНИЛ ЖЕРТВУ ЗА ГРЕХ (Левит 4)

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (2-е Коринфянам 5:21)

ИИСУС ИСПОЛНИЛ ЖЕРТВУ ПОВИННОСТИ (Левит 5)

«Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римлянам 4:25)

«Душа Его принесёт жертву умилостивления» (Исаия 53:10)

Иисус Христос исполнил всякую жертву для Своего народа!

«Он — Всесожжение, Хлебное приношение, Мирная жертва, Жертва за грех и Жертва повинности для Своего народа. Одним единственным приношением Себя Самого Он исполнил все эти аспекты жертвоприношений» (Джукс).

«По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евреям 10:10)

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik