Левит Глава 10 – ПОВЕДЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ

A. Надав и Авиуд.

1. Ст. 1. Грех сыновей Аарона.

«Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им»

а. «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня». Испытывая приятное чувство после посвящения (в котором участвовали и Надав с Авиудом), эти два сына Аарона попытались приблизиться к Богу по-своему, игнорируя особые церемонии, которые Бог открыл Моисею.

1) Мы не знаем, что их на это подвигло. Возможно, это была гордость, может быть, амбиции или зависть, или нетерпение. Может быть, им показалось, что семидневное повторение жертвоприношений (Левит 8:35) – это скучно, и они захотели разбавить эту, по их мнению, скуку острыми ощущениями. Какой бы ни была причина, она не имела отношения к обретению святости перед Господом.

2) Надав и Авиуд обладали богатым духовным опытом. Они были живыми свидетелями:

·всех чудес, которые Бог совершил, выводя народ из Египта;

·голоса Божьего, огня, молний, дыма, грома и землетрясения вместе со всем народом у горы Синай;

·особенной встречи с Богом на горе Синай вместе с Моисеем, Аароном и семьюдесятью старейшинами (Исход 24:1-2), где они «видели Бога Израилева… они видели Бога, и ели и пили» (Исход 24:9-11).

3) Это говорит о том, что даже наследие великих духовных переживаний не может удержать нас в правильных отношениях с Богом – только постоянные отношения с Ним, утверждённые на истине Божьего Слова.

б. «Которого Он не велел им». Они пришли к Богу самовольно, следуя не Его воле, а своим предпочтениям. Поэтому Бог расценил этот огонь, как «огонь чуждый пред Господа».

1) Это было неверное использование специального курения. Это курение считалось «святынею для Господа» (Исход 30:35-37), и оно не должно было использоваться в чьих-то духовных экспериментах.

2) «Огонь чуждый» – это огонь, который был зажжён не на жертвеннике всесожжения, то есть не был связан с очищающим и искупительным действием жертвы. Можно подумать: «Огонь – это просто огонь; он же горит, какая разница?», но в случае с Надавом и Авиудом этот поступок буквально стал их смертельной ошибкой.

3) Огонь на жертвеннике всесожжения был святым, потому что его зажёг Бог (Левит 9:24). Надав и Авиуд принесли огонь, который зажгли они сами. Возможно, они полагали, что любой огонь одинаков, и недалёкий человек мог бы с ними согласиться. Но это не так, и существует огромная разница между огнём, который зажёг Бог, и огнём, зажжённым человеком.

4) «Наши кадильницы часто пылают “чуждым огнём”. Как много так называемого христианского поклонения пылает своеволием или фанатичным энтузиазмом! Когда мы стремимся поклоняться Богу только ради того, что можем получить, когда мы врываемся в Его присутствие, обуреваемые горячими, нетерпеливыми желаниями, которые мы не подчинили Его воле, мы зажигаем “огонь чуждый, которого Он не велел”» (Макларен).

5) Также нельзя забывать, что и сатана может обольщать огнём. В период Великой скорби Антихрист и его приближенные будут способны «низводить огонь с неба перед людьми» (Откровение 13:13), чтобы обмануть легковерных.

в. «Пред Господа». Это выражение может означать, что они осмелились войти за завесу во Святое Святых, туда, где был ковчег завета. Возможно, они решили, что уже достигли такой высоты во время семидневного посвящения, что теперь достойны были войти туда.

1) В Левите 16:1-2 вновь упоминается грех Надава и Авиуда в связи с вхождением первосвященника во Святое Святых в День искупления. Это подтверждает мысль, что одним из грехов Надава и Авиуда был вход во Святое Святых, что было им запрещено.

2. Ст. 2. Божий суд над Надавом и Авиудом.

«И вышел огонь от Господа, и сжёг их, и умерли они пред лицом Господним»

а. «И вышел огонь от Господа». Тот же самый огонь, который в Левите 9:24 явил славу Божью, теперь стал огнём Его суда над неверными священниками.

1) «Огонь с неба упоминается в Ветхом Завете двенадцать раз: шесть раз – как проявление Божьего благоволения (Левит 9:24; Судьи 6:21, 13:20; 1 Паралипоменон 21:26; 2 Паралипоменон 7:1-2; 3 Царств 18:38), и шесть раз – как суд Божий (Левит 10:2; Числа 11:1, 16:35; Иов 1:16; 4 Царств 1:10, 12)» (Рукер)

б. «И сжёг их». Огонь в Левите 9:24 был огнём славы, а этот стал огнём суда, но, в сущности, это был один и тот же огонь. В Левите 9:24 Бог послал огонь, говоривший: «Я принимаю вашу жертву и утверждаю этот священнический порядок». Тот же самый огонь вышел от Господа «и сжёг их», говоря: «Я не приму вашу самовольную, плотскую подделку Моего огня; Я произведу суд».

1) Огонь — это образ испытующего суда и очищения. Наши дела для Иисуса будут испытаны огнём (1 Коринфянам 3:13-15). Иисус описан как Тот, у Кого очи,«как пламень огненный» (Откровение 1:14). Он смотрит глазами испытующего суда и проницательности.

2) «Внешне это был грех нарушения церемонии, но, по сути, они пренебрегли Иеговой и Его законом. Лучше было, чтобы умерли двое, чем погибло всё общество, последовав их примеру. Затоптать первые искры, упавшие рядом с пороховой бочкой, — это проявление милости» (Макларен).

3) Многие из тех, кто взывает к Богу: «Пошли огонь Твой среди нас», думают только об огне из Левита 9:24, не учитывая, что этот же огонь является в Левите 10:2 для очищения и освящения. По правде говоря, многие из нас отчаянно молят Бога не посылать Свой огонь, чтобы среди нас не была явлена чистота Его суда. Бог видит наши сердца, а не только благочестивые молитвы о ниспослании огня пробуждения.

4) «Сжёг» (в Левите 10:2) — это то же самое слово, что и в Левите 9:24. Огонь, который сжигал жертву в знак благоволения, – тот же огонь, что «сжёг» Надава и Авиуда в осуждение.

5) «Сжёг их». «Уничтожил их жизни, но их тела и одежды не были сожжены, как видно из Левита 10:4-5. Так же и меч “пожирает” людей (2 Царств 2:26), а нередко и молния убивает, не причиняя вреда их телу или одеждам» (Пул).

в. «И умерли они пред лицом Господним». Они, возможно, были поражены прямо в скинии, в самой скинии собрания.

3. Ст. 3. Божье предостережение Моисею и Аарону.

«И сказал Моисей Аарону: вот о чём говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал»

а. «В приближающихся ко Мне освящусь». Многие думают, что могут приходить к Богу, как им заблагорассудится, и действовать в Его присутствии по своему усмотрению. Но Бог требует, чтобы все, кто приближается к Нему, признавали Его святость.

1) Не заблуждайтесь: мы можем прийти к Богу такими, какие мы есть, но нам не следует приходить к Нему, как нам вздумается. Мы должны приходить так, как Он предусмотрел, – путём, который открыт через Иисуса Христа.

·«Освящусь» означает, что Бог явит Свою святость.

·«Освящусь» означает, что слуги Божьи должны чтить Его так, как подобает чтить святого Бога.

2) «Он будет освящён либо через искренность человеческих слов, либо через строгость их осуждения» (Трапп).

б. «И пред всем народом прославлюсь». Это напоминает нам, что Бог должен быть прославляем в собрании Его народа. Центром внимания должен быть не человек, не его одарённость, не его видение или искусность. Те, кто не воздаёт славу Богу, не получат вознаграждения.

·«Прославлюсь» значит, что Бог будет хранить и возвещать Свою славу.

·«Прославлюсь» значит, что слуги Божьи должны беспокоиться о Его славе, а не о своей, не о своих острых ощущениях или любопытстве.

в. «Аарон молчал». Аарон только что увидел, как двое его сыновей были поражены смертью пред Господом. Вполне естественно было задаваться вопросами или даже оплакивать их, но Бог этого не позволил. В этот момент уважение к святости Божьей было важнее права Аарона на скорбь, и он смог увидеть этот грех не только со своей перспективы, но и с точки зрения Бога.

1) «Как изящно и выразительно это говорит о его родительской любви, о глубоком осознании самонадеянности сыновей и о его покорности Божьему правосудию!» (Кларк).

Б. Последствия Божьего суда над Надавом и Авиудом.

1. Ст. 4-5. Тела вынесены.

«И позвал Моисей Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан. И пошли, и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моисей»

а. «Сынов Узиила, дяди Ааронова». Мужчины, выбранные для того, чтобы вынести тела Надава и Авиуда, были родственниками Аарона и его сыновей, но не принадлежали к священническому роду.

б. «И пошли, и вынесли их в хитонах их за стан». Моисей не позволил бы освящённому священнику (Аарону или одному из его сыновей) выносить тела умерших за пределы дворов скинии для погребения. Эту задачу должны были выполнить их родственники.

2. Ст. 6-7. Запрет на траур.

«Аарону же, и Елеазару, и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на всё общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожжённых, которых сжёг Господь, и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господня. И сделали по слову Моисея»

а. «Голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на всё общество». Возможно, этот день был самым трудным в жизни Аарона: двое его сыновей внезапно погибли от Божьего суда, и ему не позволено было их оплакивать. Открытое выражение скорби могло означать – даже в самой малой степени, – что Божий суд над Надавом и Авиудом был неправильным. Аарон и Моисей не могли выразить её, так как это бы обесчестило Бога.

1) «Поскольку священники были посредниками между Богом и Его народом, на них лежала особая ответственность избегать всего, что связано со смертью. Это касалось не только прикосновения к мёртвым телам, но и всего траурного процесса» (Питер-Контесс).

б. «Из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам». Возможно, Аарон также думал: «Я поступил ещё хуже в истории с золотым тельцом; почему же Бог наказал их?». Однако Аарон совершил тот грех до своего посвящения на священническое служение. После посвящения и он, и его сыновья несли гораздо большую ответственность («ибо на вас елей помазания Господня»).

3. Ст. 8-11. Запрет на пьянство.

«И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от неосвящённого и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрёк им Господь чрез Моисея»

а. «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть». Эта заповедь для священников Израиля была дана сразу после суда над Надавом и Авиудом. Это заставляет нас предположить, что они могли быть пьяны, когда по глупости принесли чуждый огонь пред Господом.

1) «Действительно, здравый смысл сам подсказывает, что никакой пьяница не должен быть допущен к святому служению» (Кларк)

2) Некоторые считают, что Бог не запрещал священникам употребление алкоголя в принципе, а лишь в тех случаях, когда они были «на службе», выполняя священнические обязанности. Исходя из этого принципа, остаётся загадкой, почему некоторые современные церкви делают употребление алкоголя частью своих собраний.

3) «Ничто так не притупляет остроту нравственного и духовного восприятия, как даже небольшое количество алкоголя. Богу следует поклоняться с ясным умом и легко бьющимся сердцем… Губы, запятнанные вином, не пригодны для произнесения святых слов. Слова, сказанные таким человеком, не будут иметь силы» (Макларен).

4) Примечательно, что эти слова «сказал Господь Аарону». «Этот новый раздел начинается с шаблонного выражения для откровений Господа в Левите, но в этот раз принимающей стороной был не Моисей, а Аарон. Фактически, это единственный случай в книге Левит, когда Господь обращается к Аарону напрямую» (Рукер).

б. «Чтобы вы могли отличать священное от неосвящённого и нечистое от чистого». Это первая из двух обязанностей священников, перечисленных в 11-м стихе. Священник должен был уметь различать и объяснять разницу между «священным и неосвящённым, нечистым и чистым». Он должен был знать это сам и объяснять народу.

1) Священнику нужны были все его способности, чтобы рассуждать и различать добро и зло. Бог не хотел, чтобы сердца и умы Его слуг были затуманены алкоголем во время служения Ему. Поскольку алкоголь является депрессантом, он лишает человека способности полностью отдать себя Богу.

в. «И научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрёк им Господь». Вторая обязанность священников, упомянутая в 11-м стихе, касалась обучения «сынов Израилевых». Они должны были учить их Божьему Слову, открытому им Моисеем («всем уставам, которые изрёк им Господь»). Со временем сюда включилось то, что «изрёк им Господь» через других поставленных Богом пророков и посланников.

1) Эта обязанность священников часто остаётся без должного внимания. Мы привыкли воспринимать их исключительно в роли тех, кто приносил жертвы. Конечно, они этим занимались, но также были призваны к активному преподаванию Библии. «Священник-учитель» встречается во многих местах Ветхого Завета:

·«Учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля» (Второзаконие 33:10).

·«И в третий год царствования своего он послал князей своих Бенхаила и Овадию, и Захарию и Нафанаила и Михея, чтоб учили по городам Иудиным народ» (2 Паралипоменон 17:7).

·«Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона» (2 Паралипоменон 15:3).

·«Иисус, Ванаия, Шеревия, Иамин, Аккув, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Иозавад, Ханан, Фелаия и левиты поясняли народу закон» (Неемия 8:7).

·«Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги» (Михей 3:11).

·«Беда пойдёт за бедою и весть за вестью; и будут просить у пророка видения, и не станет учения у священника и совета у старцев» (Иезекииль 7:26).

·«Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Малахия 2:7).

·«Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою — всех знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите» (Ездра 7:25).

·«Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» (Осия 4:6).

·«А они сказали: “придите, составим замысел против Иеремии; ибо не исчез же закон у священника и совет у мудрого, и слово у пророка”» (Иеремия 18:18).

2) «Эта обязанность священников была тесно связана с их ролью переписчиков священных текстов, так как большинство книжников также были священниками» (Рукер).

4. Ст. 12-15. Определение доли священника.

«И сказал Моисей Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его, пресное, у жертвенника, ибо это великая святыня; и ешьте его на святом месте, ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв Господних: так мне повелено от Господа; и грудь потрясания и плечо возношения ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою, ибо это дано в участок тебе и в участок сынам твоим из мирных жертв сынов Израилевых; плечо возношения и грудь потрясания должны они приносить с жертвами тука, потрясая пред лицом Господним, и да будет это вечным участком тебе и сыновьям твоим с тобою, как повелел Господь»

а. «Возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его, пресное, у жертвенника». То, что оставалось от хлебного приношения, принадлежало священникам, но они не могли взять его домой. Оно должно было быть съедено «у жертвенника».

б. «Грудь потрясания и плечо возношения ешьте на чистом месте». Эти части жертвы принадлежали священнику и его семье. Их можно было есть в любом чистом месте.

5. Ст. 16-20. Замешательство относительно того, что должны есть священники.

«И козла жертвы за грех искал Моисей — и вот он сожжён. И разгневался Моисей на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: почему вы не ели жертвы за грех на святом месте?Ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; вот, кровь её не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть её на святом месте, как повелено мне. Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение своё пред Господом, и это случилось со мною. Если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? И услышал Моисей, и одобрил»

а. «И козла жертвы за грех искал Моисей — и вот он сожжён». Моисей хотел знать, почему Елеазар и Ифамар не съели ту часть жертвы, которая предназначалась для священников. Поскольку в Левите 10:19 за них отвечает Аарон, похоже, что они последовали примеру своего отца.

1) «Очевидно, что после смерти Надава и Авиуда еда на жертвеннике так и не была съедена» (Рукер).

2) Зачастую нам легче сжигать жертву за грех, чем есть её. Проявлять суровость к греху, осуждая его, легко, но сесть рядом с братом или сестрой, как с таким же грешником, и вкусить вместе с ними от жертвы за грех — значит, осознать, что вы ничем не лучше их. Только такое сердце способно служить людям.

3) У Иисуса было такое сердце, хотя в Нём и не было греха! Тем не менее, Он отождествил Себя со Своим народом через смиренное рождение, простую жизнь, крещение и смерть. Моисей сказал, что жертва за грех дана, «чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом». Именно поэтому он был расстроен, когда Аарон не съел её. Но Иисус «съел» жертву за грех, когда стал на место грешника и принял на Себя заслуженное нами осуждение.

б. «И это случилось со мною». Аарон не стал есть жертву за грех, потому что оплакивал потерю своих сыновей. Хотя Аарону было запрещено выражать скорбь другими способами, он мог поститься в день смерти своих сыновей, и он это сделал. Моисей удовлетворился таким объяснением («и одобрил»).

1) «И одобрил: дословно значит “и это было хорошо в его глазах” (сравните с фразой “угодно Господу” в 19-м стихе, где используется то же слово)» (Питер-Контесс).