Левит Глава 11 – ЧИСТЫЕ И НЕЧИСТЫЕ ЖИВОТНЫЕ

A. Законы относительно употребления в пищу животных, обитающих на земле, в воде и в воздухе.

1. Ст. 1-8. Земные млекопитающие, которых можно есть и которых есть нельзя.

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им: скажите сынам Израилевым: вот животные, которых можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта, и на копытах глубокий разрез, и который жуёт жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жуёт жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жуёт жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и зайца, потому что он жуёт жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и свиньи, потому что копыта у неё раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жуёт жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас»

а. «И сказал Господь Моисею и Аарону». Этот раздел открывает следующие пять глав, посвящённых вопросам ритуальной нечистоты и отделения от нечистоты. Бог обратился к Моисею и Аарону, поскольку этот закон касался как органов власти (Моисей), так и священства (Аарон).

1) После десяти глав, содержащих законы, связанные со священниками и жертвоприношениями, «мы подходим к законам, касающимся обычных, повседневных аспектов жизни людей… [Бог] заинтересован в каждой детали их жизни. Он даёт повеления относительно того, что можно есть и чего есть нельзя» (Морган).

б. «Вот животные, которых можно вам есть». Законы, данные Богом Израилю, охватывали множество сфер жизни. В этом разделе начинается рассмотрение законов о животных, которых «можно им есть», и о тех, которых есть нельзя. Эти законы Бог дал «сынам Израилевым», а не всему человечеству в целом.

1) Уже во времена Ноя существовало различие между чистыми и нечистыми животными (Бытие 7:2 и 8:20), но, возможно, это касалось только жертвоприношений. Тем не менее, это указывает на раннее основание тех законов, которые Бог даёт теперь «сынам Израилевым».

2) Причины диетических законов не объясняются прямо, но многие предлагают ряд таких причин. Эти предположения можно разделить на несколько категорий: «символические, этические, эстетические, гигиенические, морфологические и богословские» (Рукер). В общем, цель этих законов можно свести к трём основным пунктам.

3) Законы о пище давали израильтянам возможность проявить послушание Богу.В целом, Божий замысел состоял в том, чтобы Израиль был святым народом, отделённым от всех других, – послушным Богу, а не только своим желудкам. Как первый закон, данный человеку, касался пищи (Бытие 2:16-17), так и эти законы были даны израильтянам для испытания их послушания и отделения для Бога.

4) Диетические законы отделяли израильтян от языческих народов.Это ограничивало возможность настоящего общения и связей послушного израильтянина с окружающими народами, которые не поклонялись и не подчинялись Яхве. Кроме того, некоторым из этих животных, запрещённых для употребления, поклонялись в языческих религиях.

5) Эти законы способствовали сохранению здоровья израильского народа.Соблюдение этих законов помогало избежать множества болезней и проблем.

6) Такое толкование критикуют, поскольку оно кажется нелогичным: если в этом была причина запрета, почему Бог позволил употреблять этих животных в пищу в Новом Завете? Однако вполне разумно предположить, что за более чем 1500 лет, прошедших от дарования закона Моисея до раннехристианской церкви, люди научились лучше разбираться в том, какое мясо опасно, а какое можно есть.

7) Кроме того, также логично предположить, что, сохраняя здоровье еврейского народа при помощи этих законов, Бог обеспечил выживание и процветание того народа, с которым Он заключил завет.

в. «Из всего скота на земле». Законы о пище начинаются с наиболее распространённых животных, употребляемых в пищу, – наземных млекопитающих. Для этих животных правило было простым: «Всякий скот, у которого раздвоены копыта, и на копытах глубокий разрез, и который жуёт жвачку, ешьте». Если у животного раздвоенные «копыта» (а не единое копыто, как у лошади), и оно жуёт «жвачку», его можно было есть («ешьте»).

г. «Только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта». Здесь перечислены многие животные, которые соответствуют только одному из требований (либо «жующие жвачку», либо «имеют раздвоенные копыта»), но не обоим сразу.

1) Например, верблюд, тушканчик и заяц жуют жвачку, но у них нет раздвоенных копыт; у них лапы, а не копыта. Поэтому они считаются «нечистыми» и запрещены в пищу.

д. «И свиньи, потому что копыта у неё раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жуёт жвачки, нечиста она для вас». Кроме этого, свинья обладает раздвоенными копытами, но не жуёт жвачку, поэтому она считается нечистой.

1) «Еврейский термин, использованный здесь, относится к дикой свинье… Это животное упоминается отдельно, потому что свиней считали особенно отвратительными, и их следовало избегать любой ценой» (Питер-Контесс).

2) «Теперь известно, что свинья является промежуточным хозяином для ряда паразитических организмов, некоторые из которых могут вызывать заражение ленточными червями. Один из таких червей — Taenia solium — вырастает до 2,5 м в длину и встречается в плохо приготовленной свинине» (Харрисон).

е. «Мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь». Если животное считалось нечистым, его нельзя было употреблять в пищу. Кроме того, нельзя было даже прикасаться к нему, будь оно живым или мёртвым.

2. Ст. 9-12. Животные, живущие в воде, которых можно и которых нельзя есть.

«Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя (в воде, в морях ли, или реках), тех ешьте; а все те, у которых нет перьев и чешуи (в морях ли, или реках, из всех, плавающих в водах, и из всего, живущего в водах), скверны для вас; они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь; все животные, у которых нет перьев и чешуи, в воде, скверны для вас»

а. «Из всех животных, которые в воде, ешьте сих». Правило снова было простым: любое водное существо, имеющее «перья и чешую», считалось кошерным и могло употребляться в пищу.

1) «Существует свидетельство, что рыбу без чешуи также избегали употреблять в пищу римляне и египтяне. Эти виды рыб могли считаться падальщиками, поскольку обитали на дне моря. Они также были переносчиками множества паразитов» (Рукер).

б. «У которых есть перья и чешуя (в воде, в морях ли, или реках), тех ешьте». На этом основании большинство рыб считались чистыми – за исключением, например, сомов, у которых нет чешуи. Моллюски и ракообразные считались нечистыми, поскольку устрицы, крабы, омары и моллюски не имеют ни плавников, ни чешуи. Согласно этим диетическим законам, они должны были считаться «скверными» и не могли употребляться в пищу.

3. Ст. 13-19. Птицы и другие летающие существа, которых можно и которых нельзя есть.

«Из птиц же гнушайтесь сих (не должно их есть, скверны они): орла, грифа и морского орла, коршуна и сокола с породою его, всякого ворона с породою его, страуса, совы, чайки и ястреба с породою его, филина, рыболова и ибиса, лебедя, пеликана и сипа, цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря»

а. «Из птиц же гнушайтесь сих». Не было общего правила, по которому можно было бы определить, чистая птица или нечистая. Вместо этого перечислены конкретные виды птиц (всего двадцать), которые считаются нечистыми и, следовательно, запрещены для употребления в пищу.

б. «Орла, грифа и морского орла». Общей характеристикой большинства этих птиц является то, что они либо хищники, либо падальщики. Такие птицы считались нечистыми.

1) «Многие исследователи придерживаются мнения, что причиной нечистоты этих птиц является то, что они охотились на других животных, которые, в свою очередь, пили кровь своих жертв. И это делало их нечистыми» (Рукер).

4. Ст. 20-23. Насекомые, которых можно и которых нельзя есть.

«Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырёх ногах, скверны для вас; из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырёх ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле; сих ешьте из них: саранчу с её породою, солам с её породою, харгол с её породою и хагаб с её породою. Всякое другое пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас»

а. «Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырёх ногах, скверны для вас». Среди насекомых любое ползающее существо считалось нечистым (например, муравьи или личинки). Однако если насекомое летало и имело ноги, у которых голени выше ног, его можно было есть. Хорошие примеры чистых насекомых включают «саранчу, харгол и хагаб».

1) «Саранча употреблялась в пищу не только в древние времена, во времена Иоанна Крестителя (Евангелие от Матфея 3:4), но используется также и в наши дни. Доктор Шоу ел её в Берберии, “жареную и солёную”, и отмечал, что “она на вкус очень напоминает речных раков”» (Кларк).

б. «Ходящие на четырёх ногах». Некоторые люди полагают, что Моисей был недостаточно осведомлён и не понимал, что у большинства насекомых шесть ног. Однако фраза «ходящие на четырёх ногах» не обязательно означает именно это.

1) «Эта фраза вряд ли описывает насекомых как тех, у кого четыре ноги, поскольку класс животных Insectae обычно имеет шесть ног. Скорее всего, речь идёт об их передвижении, которое напоминает либо ползание, либо бег четвероногих животных» (Харрисон).

2) «Это выражение, вероятно, использовалось в переносном смысле, оно значит “ползать”, и относилось к любому летающему существу, у которого больше двух ног» (Питер-Контесс).

Б. Продолжение о чистых и нечистых животных.

1. Ст. 24-28. Уничтожение трупов нечистых животных.

«От них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснётся к трупу их, нечист будет до вечера; и всякий, кто возьмёт труп их, должен омыть одежду свою и нечист будет до вечера. Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет глубокого разреза, и который не жуёт жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснётся к нему, будет нечист. Из всех зверей четвероногих те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто прикоснётся к трупу их, нечист будет до вечера; кто возьмёт труп их, тот должен омыть одежды свои, и нечист будет до вечера: нечисты они для вас»

а. «Всякий, кто прикоснётся к трупу их, нечист будет до вечера». Мёртвые нечистые животные не могли просто оставаться в обществе и разлагаться; от них нужно было избавиться. Однако те, кто занимался их утилизацией, сами становились нечистыми и должны были омыться и пройти краткий («до вечера») карантин.

1) Это означало, что если в израильском поселении находили мёртвую крысу, её тщательно и оперативно утилизировали, а тот, кто этим занимался, после должен был омыться. Такая практика в значительной мере помогала предотвращать распространение болезней. Когда в XIV веке бубонная чума – «чёрная смерть» – унесла жизни четверти населения Европы, еврейские общины пострадали от неё не так сильно благодаря соблюдению этих гигиенических предписаний. К сожалению, из-за того, что зачастую среди евреев было меньше жертв чумы, их нередко обвиняли в распространении болезни и подвергали преследованиям. Это стало одной из печальных страниц в истории христианства.

б. «Кто возьмёт труп их, тот должен омыть одежды свои, и нечист будет до вечера». Это показывает, что ритуальная нечистота не была тождественна состоянию греха. Для очищения от ритуальной нечистоты не требовалась жертва. Разбираться надо было только с самой церемониальной нечистотой.

2. Ст. 29-30. Другие нечистые животные: рептилии и другие пресмыкающиеся.

«Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот, мышь, ящерица с её породою, анака, хамелеон, летаа, хомет и тиншемет»

а. «Крот, мышь». В этом коротком перечне животных, «пресмыкающихся по земле», упоминаются также млекопитающие, такие как «крот» и «мышь». Они уже были исключены из употребления в пищу на основании требований стихов 1-8, но повторно упоминаются здесь для большей ясности.

б. «Ящерица с её породою, анака». Кроме того, эти рептилии (также «пресмыкающиеся по земле») не могли употребляться в пищу.

3. Ст. 31-38. Распространение нечистоты от нечистых животных.

Сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся: всякий, кто прикоснётся к ним мёртвым, нечист будет до вечера. И всё, на что упадёт которое‐нибудь из них мёртвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты; если же которое‐нибудь из них упадёт в какой‐нибудь глиняный сосуд, то находящееся в нём будет нечисто, и самый сосуд разбейте. Всякая пища, которую едят, на которой была вода из такого сосуда, нечиста будет, и всякое питье, которое пьют, во всяком таком сосуде нечисто будет. Всё, на что упадёт что‐нибудь от трупа их, нечисто будет: печь и очаг должно разломать, они нечисты; и они должны быть нечисты для вас; только источник и колодезь, вмещающий воду, остаются чистыми; а кто прикоснётся к трупу их, тот нечист. И если что‐нибудь от трупа их упадёт на какое‐либо семя, которое сеют, то оно чисто; если же тогда, как вода налита на семя, упадёт на него что‐нибудь от трупа их, то оно нечисто для вас»

а. «Всякий, кто прикоснётся к ним мёртвым, нечист будет до вечера». С гигиенической точки зрения эти законы имели огромное значение. Например, если грызун залезал внутрь сосуда, сосуд следовало разбить. Благодаря этому предотвращалось распространение болезней, которые он мог переносить (например, бубонная чума), и исключалась возможность заражения того, кто мог бы использовать этот сосуд.

б. «В воду должно положить их». Некоторые предметы («деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок») можно было очистить, омыв водой. Глиняный «сосуд» подлежал уничтожению («разбейте»). Любая заражённая еда или питье подлежали утилизации. Кухонная утварь считалась нечистой, если была заражена мёртвым нечистым животным.

1) Эти законы давали израильтянам дополнительную мотивацию следить за тем, чтобы в дом не проникали вредители и пресмыкающиеся. Никто не хотел терять ценные глиняные сосуды, кухонную утварь или выбрасывать много еды.

в. «Всё, на что упадёт что‐нибудь от трупа их, нечисто будет». Таким образом, эти законы также способствовали общему уровню чистоты в израильском доме. Это, безусловно, положительно сказывалось на здоровье и благополучии семьи.

4. Ст. 39-40. Трупы чистых животных.

«И когда умрёт какой‐либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера; и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои, и нечист будет до вечера; и тот, кто понесёт труп его, должен омыть одежды свои, и нечист будет до вечера»

а. «Когда умрёт какой‐либо скот, который употребляется вами в пищу». Эти законы, по-видимому, относятся к естественной смерти чистых животных, а не к их забою для пищи или принесению в жертву.

б. «Должен омыть одежды свои, и нечист будет до вечера». Те, кто касался таких туш, становились ритуально нечистыми и нуждались в очищении посредством омовения и кратковременного карантина.

5. Ст. 41-43. Пресмыкающиеся животные считаются нечистыми.

«Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть его; всего, ползающего на чреве, и всего, ходящего на четырёх ногах, и многоножных из животных, пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны; не оскверняйте душ ваших каким‐либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми»

а. «Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас». Многие из этих животных уже были упомянуты в стихах 29-30. Здесь они повторяются для ясности и особого акцента.

б. «Не оскверняйте душ ваших каким‐либо животным пресмыкающимся». Употребление в пищу этих запрещённых «пресмыкающихся» считалось тяжким грехом и даже идолопоклонством. В Ветхом Завете идея «осквернения» часто связана именно с идолопоклонством.

6. Ст. 44-47. Цель Божьих законов, касающихся питания.

«Ибо Я — Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким‐либо животным, ползающим по земле, ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак, будьте святы, потому что Я свят. Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле, чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно»

а. «Ибо Я — Господь, Бог ваш». Бог заявляет о Своём праве направлять все сферы нашей жизни, включая то, что мы едим. Он имел полное право указывать Израилю, что можно есть, а чего нельзя.

б. «Освящайтесь». Одной из главных целей диетических законов Израиля было освящение – их отделение и освящение от языческих народов. Это значительно осложняло общение с теми, кто не служил Богу.

1) Мы видим это освящающее действие в первой главе Книги пророка Даниила, где он сам и его друзья отказались есть некошерную пищу с царского стола в Вавилоне. Бог благословил их за верность в отделении себя для Его праведности.

в. «Не оскверняйте душ ваших». Употребление нечистых животных не только духовно оскверняло сынов Израилевых, но также несло опасность с точки зрения гигиены. Благодаря этой кошерной диете израильтяне были защищены от множества болезней и эпидемий.

1) Большинство нечистых животных можно отнести к одной из трёх категорий:

·Хищники (нечистые, потому что питались плотью и кровью других животных).

·Падальщики (нечистые, потому что переносили болезни и регулярно контактировали с мёртвыми телами).

·Потенциально ядовитая или опасная еда – такая, как моллюски и подобные им существа. Исключение этих животных из рациона древних израильтян способствовало их здоровью.

2) «В общем, можно сказать, что эти законы защищали Израиль от неполезной пищи, опасных вредителей и инфекционных заболеваний» (Харрис).

г. «Ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской». Бог имел право требовать от израильского народа послушания, потому что Он был Искупителем. Он освободил их из 400-летнего египетского рабства. Израиль был обязан Богу не только как своему Творцу, но и как Освободителю.

1) Некоторые христиане считают, что мы и сегодня должны соблюдать эти диетические законы о чистых и нечистых животных. Однако это не так.

·Во-первых, эти законы были даны конкретно детям Израиля (см. стих 2).

·Во-вторых, этот вопрос был окончательно решён на Иерусалимском соборе (Деяния, глава 15), где постановили, что последователи Иисуса не обязаны соблюдать Закон Моисея. Как писал Павел в Колоссянам 2:16: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие».

2) Павел также предупреждал христиан, что есть опасность в законническом подходе к запрещению определённых продуктов: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским… запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тимофею 4:1, 3-5).

3) Некоторые люди находятся в рабстве еды; они зависят от определённых продуктов, которые им вредят. Принцип из 1 Коринфянам 6:12 учит, что мудро есть то, что приносит пользу, и не быть во власти пищи: «Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». Безусловно, многим принесла бы пользу практика самоотречения и телесной дисциплины, о которой говорил Павел в 1 Коринфянам 9:24-27.

4) Тем не менее, за исключением этих аспектов, христиане свободны есть или не есть любую пищу, и никто не должен считать себя более праведным перед Богом из-за того, что придерживается особого рациона. Как сказано в отрывке Римлянам 14:14: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто».

5) «Сегодня мы не обязаны руководствоваться буквальным предписаниям этого еврейского закона, но сам его принцип выражен в словах Павла: “Итак, едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте во славу Божию” (1 Коринфянам 10:31)» (Морган).