Левит Глава 14 – ОБРЯДЫ ОЧИЩЕНИЯ ПРОКАЖЕННОГО

A. Первые семь дней обряда очищения прокажённого.

1. Ст. 1-3. Осмотр прокажённого.

«И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокажённом, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокажённый исцелился от болезни прокажения»

а. «Священник выйдет вон из стана». Когда считалось, что человек исцелился от «проказы», было необходимо позаботиться о том, чтобы больного осмотрел священник. Прокажённый не приходил к скинии собрания; «священник выходил вон из стана» в место, где жили прокажённые, чтобы произвести осмотр.

1) Следует помнить, что ветхозаветное слово, переведённое как «проказа», включало в себя не только современное заболевание проказой (болезнь Хансена), но и многие другие кожные болезни.

б. «Если священник увидит». Священник производил осмотр в соответствии с принципами, изложенными в 13-й главе. На основании этих принципов прокажённый объявлялся либо чистым, либо нечистым.

2. Ст. 4-7. Две птицы: одна приносится в жертву, другая отпускается.

«То священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых, чистых, кедрового дерева, червлёную нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; а сам он возьмёт живую птицу, кедровое дерево, червлёную нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы, заколотой над живою водою, и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле»

а. «Двух птиц живых, чистых, кедрового дерева, червлёную нить и иссопа». Эти предметы использовались на данном этапе обряда очищения прокажённого. Этот обряд совершался не в надежде на исцеление прокажённого, а после того, как прокажённый уже был исцелён. Использовались две «птицы» чистые для пищи или жертвоприношения, палочка или кусок «кедрового дерева», отрезок «червлёной нити» и веточка «иссопа».

1) Поскольку священник выходил за стан (стих 3), чтобы встретиться с очищенным прокажённым, и до стихов 10–11 (второго обряда) скиния собрания не упоминается, этот необычный обряд происходил не у скинии. Он совершался в общине прокажённых, вне стана.

2) «Кедровое дерево». Кедр чрезвычайно устойчив к разложению и болезням — возможно, именно поэтому он включён в этот ритуал.

3) Большинство комментаторов считает, что под «червлёной нитью» здесь понимается пряжа, а не ткань. «Этот материал использовался для изготовления завесы и покрывал в скинии собрания (Исход 25:4, 26:1, 31; 28:5). Его цвет, вероятно, символизировал кровь» (Рукер).

4) Веточки «иссопа» использовались для окропления кровью или водой (Исход 12:22; Числа 19:18). Когда в Псалме 50:9 Давид говорит: «Окропи меня иссопом», он признает себя не лучше прокажённого, но того, который был очищен.

б. «Заколоть одну птицу». В ходе ритуала первую птицу следовало заколоть в «глиняном сосуде», в котором также находилась вода из родника, ручья или реки («живая вода»). Кровь этой заколотой птицы собиралась вместе с водой в тот же сосуд, в котором она была убита.

1) «Еврейский предлог предполагает, что действие совершается над глиняным сосудом, чтобы кровь птицы стекала в сосуд и смешивалась с родниковой водой» (Питер-Контесс).

2) «Живою водою» — то есть проточная вода: из родника, реки или ручья. Она не бралась из колодца или резервуара. Такая вода считалась чистой, свежей.

в. «Омочит их и живую птицу в крови птицы». Затем в кровь заколотой птицы погружалась вторая, ещё живая «птица», кусок «кедрового дерева», «червлёная нить» и веточка «иссопа».

1) «Кедровое дерево служило рукоятью; к нему при помощи червлёной нити привязывали иссоп и живую птицу. Птица была привязана таким образом, чтобы её хвост смотрел вниз, чтобы её можно было погрузить в кровь заколотой птицы. Всё это образовывало инструмент для окропления кровью» (Кларк).

г. «Покропит… семь раз». По-видимому, священник, держа в руке живую птицу, смоченную в крови, вместе с кедровым деревом, нитью и иссопом, окроплял очищенного прокажённого «семь раз», размахивая этим пучком и разбрызгивая кровь заколотой птицы.

д. «Пустит живую птицу в поле». После того как прокажённого объявляли «чистым» (на основании предварительного осмотра (стих 3)), священник отпускал на волю «живую птицу», покрытую кровью.

1) «Её (живую птицу) можно было бы назвать “птицей отпущения“, как в 16-й главе козёл назван “козлом отпущения”. Обряды в обоих случаях схожи и, вероятно, имеют почти одно и то же значение» (Кларк).

2) Этот необычный обряд можно кратко обобщить следующими пунктами:

·Он совершался вне стана, вдали от обычного порядка жертвоприношений.

·В процессе живое существо с небес приносилось в жертву в земном сосуде.

·Даже в момент заклания птица очищалась (струящейся водой).

·Эта смерть, связанная с водой и кровью, применялась к прокажённому, причём совершенным образом (семь раз), в сочетании с живой птицей.

·Жертвенная кровь также наносилась на червлёную нить, дерево и иссоп.

·Несущая на себе следы жертвы живая птица взмывала в небо и исчезала из виду.

3) В поразительной полноте этот необычный обряд указывает на грядущий подвиг Мессии, Который очистит людей от проказы греха:

·Иисус был принесён в жертву вне стана (Евреям 13:11–13).

·Иисус — Человек с небес (Евангелие от Иоанна 3:13; 6:38).

·Иисус оставался чистым и святым даже в смерти (Деяния 2:27), стал грехом (2 Коринфянам 5:21), но не стал грешником.

·Иисус пришёл водой и кровью (1 Иоанна 5:6), и умер, когда из Него истекли кровь и вода (Евангелие от Иоанна 19:34–35).

·Смерть Иисуса была связана с пурпурной одеждой (Евангелие от Матфея 27:28).

·Смерть Иисуса была связана с деревом (Евангелие от Иоанна 19:17–18).

·Смерть Иисуса была связана с иссопом (Евангелие от Иоанна 19:29).

·Иисус ожил, нося на Себе раны смерти (Евангелие от Иоанна 20:27).

·Иисус поднялся на небо, исчезнув из поля зрения собравшихся (Деяния 1:9).

4) В определённом смысле, живая птица, отпущенная на волю, указывает на воскресшего Иисуса Христа, но она также указывает на человека, исцелённого и освобождённого от проказы, — в том числе проказы греха. Он воскрешён и свободен в воскресшем Иисусе Христе.

3. Ст. 8-9. Очищение тела прокажённого.

«Очищаемый омоет одежды свои, острижёт все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдёт в стан и пробудет семь дней вне шатра своего; в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело своё водою, и будет чист»

а. «Омоет одежды свои, острижёт все волосы свои, омоется водою». После ритуала с двумя птицами, исцелённый прокажённый должен был полностью очиститься. Затем он мог «войти в стан» Израильский, но на протяжении недели жить на виду у всех («вне шатра своего»).

1) То, что исцелённый прокажённый не мог первую неделю жить в своём шатре, было некомфортно, однако для всего общества такая публичность служила доказательством, что человек действительно исцелён и должен быть принят и восстановлен в обществе.

2) «“Все волосы свои обреет” отчасти для того, чтобы удостовериться в полном его здравии, а отчасти – чтобы избежать рецидива из-за возможных остатков заразы, которые могли оставаться в волосах или на одежде, и отчасти – чтобы научить его отвергнуть свои прежние похоти и стать новым человеком» (Пул).

б. «Обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих». По истечении недели, проведённой вне шатра, он должен был снова полностью «обриться» и «омыться». Он должен был сбрить даже «бороду» и «брови». Исцелённый прокажённый начинал всё сначала, будто стал новорождённым младенцем; будто он был рождён свыше.

Б. Восьмой день обряда очищения прокажённого.

1. Ст. 10-11. Представление у скинии собрания.

«В восьмой день возьмёт он двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания»

а. «Двух овнов без порока». На восьмой день от начала ритуалов очищения прокажённый приносил трёх ягнят (двух самцов и одну самку), вместе с мукой и елеем для жертвоприношения.

1) Это были значительные траты, и поскольку большинство прокажённых не были богаты (болезнь изолировала их от общества и обычно длилась долго), давались предписания для бедного прокажённого (14:21–32).

2) «Три десятых части ефы» – это примерно от пяти фунтов (2,25 кг) до двадцати фунтов (9 кг).

3) «Один лог елея» — это примерно 10 унций или треть литра.

б. «Священник очищающий». Именно священник объявлял прокажённого чистым или нечистым (как указано в Левит 13:3, 6, 8, 11, 13, 17, 20 и так далее). В этом смысле священник «очищал» прокажённого: он делал заключение о его состоянии в свете явленного Божьего Слова.

1) Тем не менее, ни священник, ни служитель, ни епископ, ни пастор или кто-то ещё не может сделать человека праведным или неправедным перед Богом. Он может — на основании явленного Божьего Слова, посмотрев на состояние человека (на веру, которую он исповедует, и его образ жизни), – объявить его праведным или неправедным.

в. «Поставит очищаемого человека». Несмотря на то, что прокажённого объявляли чистым, очищение пока не было завершено. Прокажённый должен был ещё принести жертвы и совершить обряды (которые указывали на совершенное дело грядущего Мессии), и таким образом он становился «очищенным».

г. «Пред Господом у входа скинии собрания». Необычный ритуал в Левит 14:1–7 происходил вне стана. Омовение в Левит 14:8–9 обычно совершалось там, где жил прокажённый. Это жертвоприношение совершалось «у скинии собрания».

1) «Передвижение очищенного человека извне стана (14:3), к стану (14:8), к Скинии собрания (14:11) — это ещё один способ описания полного восстановления очищенного человека» (Рукер).

2. Ст. 12-14. Один овен в жертву повинности и помазание кровью.

«И возьмёт священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесёт это, потрясая пред Господом; и заколет овна на том месте, где закалают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; и возьмёт священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого, и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его»

а. «Возьмёт священник одного овна, и представит его в жертву повинности». Первый овен приносился в жертву согласно указаниям, изложенным в главах 5 и 7:1–10. Мясо этой жертвы принадлежало «священнику», а не восстановленному прокажённому.

б. «Возьмёт священник крови жертвы повинности». Здесь происходит неожиданное отступление от обычной «жертвы повинности». В случае восстановленного прокажённого священник брал «кровь» первого закланного овна и возлагал её на правое ухо, большой палец правой руки и большой палец правой ноги, чтобы освятить и посвятить очищенного прокажённого. Таким же образом происходило посвящение священников (Левит 8:22–24).

1) Кровь на правом ухе говорила: «Этот человек должен, в первую очередь, слышать Бога». Кровь на большом пальце правой руки говорила: «Этот человек должен, прежде всего, употребить свою руку на исполнение воли Божией». Кровь на большом пальце правой ноги говорила: «Этот человек должен, прежде всего, следовать путём Божьим».

2) Таким образом, очищенный прокажённый получал особое призвание и особое помазание подобно священникам. Этот обряд подтверждал и провозглашал радикальные перемены, произошедшие в жизни восстановленного прокажённого. Он становился новым человеком, словно рождённым заново, и его жизнь в особом смысле принадлежала Богу.

3) «Показать, что все, освящённые Христом, имеют ухо, чтобы слышать, руку, чтобы действовать, и быстрые ноги, чтобы идти путём, называемым святым» (Трапп).

4) Поскольку проказа является прообразом греха, мы видим, как этот ритуал находит духовное применение к каждому грешнику, которого Иисус очищает, восстанавливает и освобождает. Мы куплены дорогою ценой и потому должны прославлять Бога в телах наших (1 Коринфянам 6:20).

3. Ст. 15-18. Помазание елеем.

«И возьмёт священник из лога елея, и польёт на левую свою ладонь; и омочит священник правый перст свой в елее, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицом Господа; оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности; а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицом Господа»

а. «Омочит священник правый перст свой в елее». После нанесения крови священник брызгал елеем «перстом своим семь раз пред лицом Господа» (не на восстановленного прокажённого). Затем он наносил «оставшийся елей» на правое ухо, большой палец правой руки и большой палец правой ноги восстановленного прокажённого.

1) В Библии мы видим систематическую корреляцию елея со Святым Духом (например, Захария 4:1–7). Елей был важным и ценным в библейской культуре и служил достойным символом Святого Духа:

·Елей исцеляет; в библейские времена его использовали как лечебное средство (Евангелие от Луки 10:34). И Дух Божий приносит исцеление и восстановление.

·Елей освещает, когда горит в светильнике. Где Дух Божий, там свет.

·Елей согревает, будучи топливом для огня. Где Дух Божий, там тепло и покой.

·Елей оживляет, когда используется при массаже. Дух Святой оживляет нас для Своего служения.

·Елей украшает, когда используется как благовоние. Дух Святой украшает нас и делает более приятными для окружающих.

·Елей шлифует, когда используется для чистки металла. Дух Святой очищает нас от грязи и сглаживает острые края.

·Елей смазывает, когда используется для этой цели. Те, кто истинно ходит в Духе, редко испытывают износ и истощение.

2) Примечательно, что елей наносился «на места, где кровь жертвы повинности». Помазание Святого Духа не могло прийти иначе, как на основании крови жертвы.

3) Это было уникальное явление; при посвящении священников ритуальная кровь наносилась на ухо, палец руки и палец ноги, но не елей. Это был сильный способ сказать, что всё, что слышал восстановленный прокажённый, всё, что он делал своими руками, и всякий путь, по которому он шёл, должен был находиться под помазанием и влиянием Святого Духа.

4) Это имеет особую значимость как образ того, что Бог делает для тех, кто в Новом Завете восстановлен от греха, подобного проказе. Одно из значительных обетований Нового Завета — излияние Святого Духа на всех, кто в нём участвует (Иезекииль 36:27).

б. «Остальной елей… возложит он на голову очищаемого». После нанесения елея на ухо, палец руки и палец ноги восстановленного прокажённого, оставшийся елей использовался более привычным образом — возливался на «голову» восстановленного так же, как помазывали священников и царей.

1) Этот выразительный жест говорил прокажённому: «В определённом смысле, Бог считает тебя царём и священником».

2) Повторение слова «очищаемый» напоминает нам, что, с одной стороны, прокажённый уже был очищен, а с другой — он всё ещё должен был быть «очищен».

4. Ст. 19-20. Оставшиеся жертвы: жертва за грех, жертва всесожжения и хлебное приношение.

«И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет жертву всесожжения; и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист»

а. «И совершит священник жертву за грех». Второй из трёх овнов приносился в «жертву за грех». Эта жертва описана в главе 4 и 6:24–30.

б. «Возложит священник всесожжение». Священник приносил третьего из трёх овнов в жертву «всесожжения». Эта жертва описана в главе 1 и 6:8–13.

в. «И приношение хлебное». Священник приносил пшеничную муку (14:10). Это приношение описано в главе 2 и 6:14–23.

1) «Жертва за грех ставила человека в правильное положение перед Богом, тогда как всесожжение и хлебное приношение символизировали обновлённое посвящение поклоняющегося и его преданность Богу» (Рукер).

г. «И очистит его священник, и он будет чист». Эти знаменательные жертвы использовались редко. На самом деле, в Ветхом Завете не зафиксировано ни одного случая исцеления прокажённого в Израиле, за исключением Мариам (Числа, глава 12).

1) «Должно быть, человек, заподозривший у себя заразную болезнь, погружался в глубочайшее отчаяние. И напротив, тот, кого объявили чистым, испытывал невыразимую радость» (Рукер).

2) Когда Иисус очистил прокажённого и велел ему идти к священникам в храм, чтобы принести положенные жертвы (Евангелие от Луки 5:12–14), это должно было привлечь всеобщее внимание и стать невероятным свидетельством.

В. Послабления для бедных при исполнении обряда очищения прокажённого.

1. Ст. 21-23. Послабления для бедных при исполнении обряда очищения прокажённого.

«Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмёт одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение; и принесёт их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лицо Господа»

а. «Если же он беден и не имеет достатка». Поскольку диагноз проказы отделял человека от общества, а заболевания, диагностированные, как проказа, часто оказывались весьма продолжительными, можно предположить, что многие прокажённые были людьми «бедными» и не имели возможности принести трёх овнов в жертву, как предписано в стихах 1–20. Бог по Своей милости предусмотрел возможность для тех, кто был «беден» и «не имел достатка».

б. «Пусть возьмёт одного овна… и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его». Вместо трёх овнов Бог повелел принести только одного. Двух других можно было заменить двумя птицами — «горлицами» или «голубями».

в. «Ко входу скинии собрания, пред лицо Господа». Бедный человек приносил свою жертву там же, таким же образом и тем же священникам, что и более состоятельный, который мог позволить себе более существенную жертву.

2. Ст. 24-25. Возложение крови жертвы повинности.

«Священник возьмёт овна жертвы повинности и лог елея, и принесёт это священник, потрясая пред Господом; и заколет овна в жертву повинности, и возьмёт священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого, и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его»

а. «Священник возьмёт овна жертвы повинности». Принесение овна в жертву повинности за бедного человека и нанесение крови жертвы было таким же, как описано в стихах 12–14.

3. Ст. 26-29. Окропление маслом во время обряда очищения.

«И нальёт священник елея на левую свою ладонь, и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицом Господним; и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности; а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицом Господа»

а. «Нальёт священник елея». Возлияние елея во время ритуала для бедного было таким же, как описано в стихах 15–18.

4. Ст. 30-32. Представление жертвы за грех, жертвы всесожжения и хлебного приношения.

«И принесёт одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука очищаемого, из того, что достанет рука его, одну птицу в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемого пред лицом Господа. Вот закон о прокажённом, который во время очищения своего не имеет достатка»

а. «Принесёт одну из горлиц или одного из молодых голубей». Принесение жертвы за грех и жертвы всесожжения было таким же, как описано в стихах 19–20, за исключением того, что вместо овнов использовались птицы. Принесение хлебного приношения происходило так же, как упомянуто в 20-м стихе.

Г. Плесень, грибок и гниль в доме.

1. Ст. 33-35. Подозрение на язву проказы (плесень, грибок, гниль) в доме.

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: когда войдёте в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на дома в земле владения вашего, тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва»

а. «Когда войдёте в землю Ханаанскую». Следующий раздел касается «язвы проказы» на стенах строения. Он не относился к шатрам, в которых Израиль жил в годы странствования по пустыне на пути в Ханаан. Появление того, что, в широком смысле, определялось, как проказа, на ткани или кожаных стенах шатров, рассматривалось в Левите 13:47–58.

б. «Я наведу язву проказы на дома в земле владения вашего». Израильтяне унаследовали землю и имущество ханаанеев, когда вошли в эту землю. Смысл сказанного здесь в том, что часть этого имущества могла находиться под судом Божьим, и потому можно сказать, что Бог «навёл» язву на эти дома, либо это просто древнееврейский способ выразить истину, которая гласит, что, в конечном итоге, Бог направляет или допускает всё происходящее.

1) «Хорошо известно, что в Писании Бог часто представлен как делающий то, что в Своём провидении Он лишь позволяет или допускает страдания» (Кларк).

в. «У меня на доме показалась как бы язва». Как и в случае с проказой на одежде в 13 главе Левита, понятие «язвы проказы» или просто «язвы» в данном контексте охватывает широкий спектр явлений. В этот диапазон могут входить плесень, грибок и гниль.

1) «С точки зрения современной науки, между плесенью и кожным заболеванием мало общего, но и то, и другое затрагивает поверхность различных объектов» (Питер-Контесс).

2. Ст. 36-38. Первичный осмотр дома.

«Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдёт священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придёт священник осматривать дом. Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углублёнными в стене, то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней»

а. «Священник прикажет опорожнить дом». Многие виды плесени, грибка или гнили могут быть опасны при прикосновении или вдыхании. Это была разумная и санитарно-обоснованная мера, способствующая сохранению здоровья общины Израиля.

1) «В этом проявляется забота Бога о физическом благополучии Своего народа и Его непрестанное противостояние всему, что может причинить им вред… Среди прочего, это напоминает нам, что невозможно быть верным Богу и одновременно в какой-либо степени пренебрегать законами санитарии» (Морган).

б. «Придёт священник осматривать дом». После того, как дом освобождался от всего, что в нём находилось, священник осматривал стены и язву, обращая внимание на цвет и характер плесени, гнили или грибка. Если он определял, что поражение серьёзное, то дом запирался «на семь дней».

3. Ст. 39-42. Устранение проказы, оставшейся на стенах дома.

«В седьмой день опять придёт священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома, то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое; и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом»

а. «Если увидит, что язва распространилась по стенам дома». Если плесень, грибок или гниль усиливались, священник отдавал распоряжение «выломать камни, на которых язва». Эти камни нужно было убрать из дома.

1) Тот факт, что упоминаются только «камни» (а не древесина или другие строительные материалы), подтверждает данные археологии: древние дома в том регионе, в основном, строились из камня.

2) Иуда пишет, что верующие должны «гнушаться даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуда 1:23). «Всё в нашей жизни, что было связано с проказой прежнего греха и осквернено им, должно уничтожать без компромиссов и жалости» (Морган).

б. «Дом внутри пусть весь оскоблят». Внутренние каменные стены дома, как правило, покрывались неким видом штукатурки. Её следовало отскоблить и утилизировать. После этого дом обмазывался заново.

4. Ст. 43-47. Меры против хронической язвы в доме.

«Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни, и оскоблили дом, и обмазали, то священник придёт и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он; должно разломать сей дом, и камни его, и дерево его, и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; кто входит в дом во всё время, когда он заперт, тот нечист до вечера; и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои»

а. «Если язва опять появится и будет цвести на доме». Если заражение плесенью, гнилью или грибком являлось хроническим, священник объявлял дом «нечистым», и его нужно было разобрать, а обломки вынести «вне города, на место нечистое».

1) «Едкая проказа». «Само выражение в этом контексте означает нечто вроде “это грибок, который невозможно вывести”» (Питер-Контесс).

б. «Кто входит в дом во всё время, когда он заперт, тот нечист». Если кто-либо заходил в дом, находящийся на карантине, он становился «нечистым» и должен был предпринять соответствующие меры.

1) По духовной аналогии можно сказать, что наши дома могут быть заражены грехом. И если это так, нельзя продолжать жить как прежде; требуются радикальные перемены. Некоторые вещи, возможно, придётся удалить и выбросить. Более того, необходимо применить к дому всю полноту дела распятого и воскресшего Христа — с духом покаяния и обновлённого посвящения.

5. Ст. 48-53. Что делать после очищения дома от язвы плесени, гнили или грибка.

«Если же священник придёт и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла. И чтобы очистить дом, возьмёт он двух птиц, кедрового дерева, червлёную нить и иссопа, и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; и возьмёт кедровое дерево и иссоп, и червлёную нить, и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой, и в живой воде, и покропит дом семь раз; и очистит дом кровью птицы, и живою водою, и живою птицею, и кедровым деревом, и иссопом, и червлёною нитью; и пустит живую птицу вне города, в поле, и очистит дом, и будет чист»

а. «Язва на доме не распространилась». Если священник определял, что язва «прошла», дом объявлялся «чистым».

б. «Двух птиц, кедрового дерева, червлёную нить и иссопа». Тот же самый ритуал, который описан в стихах 4–7 и применяется при очищении прокажённого, должен был быть выполнен и в случае, когда дом объявлялся чистым от язвы гнили, плесени или грибка.

6. Ст. 54-57. Заключение по законам о проказе.

«Вот закон о всякой язве проказы, и о паршивости, и о проказе на одежде и на доме, и об опухоли, и о лишаях, и о пятнах, — чтобы указать, когда это нечисто и когда чисто. Вот закон о проказе»

а. «Вот закон». Это заключительное утверждение подводит итог всему разделу (главам 13 и 14), в котором рассматриваются кожные болезни, другие заболевания, гниль, плесень и грибок, классифицируемые среди народа Израиля, как «проказа».

б. «Чтобы указать, когда это нечисто и когда чисто». Эти законы были даны, чтобы провести различия между тем, что «нечисто» и «чисто», а также для защиты здоровья и сил народа Израиля.

1) «Научить, направить священника, когда объявлять человека или дом чистым или нечистым. Это не оставлялось на усмотрение или волю священников, но они были ограничены чёткими правилами, понятными не только им, но и всему народу» (Пул).