Левит Глава 15 – ЗАКОНЫ ОБ ИСТЕЧЕНИИ ИЗ ТЕЛА

A. Истечения из тела мужчины.

1. Ст. 1-3. Общий принцип, касающийся ненормального истечения из тела.

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. И вот закон о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его»

а. «Если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист». Здесь говорится об очевидном ненормальном истечении из половых органов, указывающем на наличие какого-либо заболевания. Если такое произошло, мужчина должен был быть в некоторой степени изолирован, чтобы не заразить других.

1) «Речь идёт об аномальной жидкости, выделяющейся из мужского полового органа в результате какого-либо заболевания» (Питер-Контесc).

2) «Точная природа этого истечения не объясняется, однако наиболее часто высказывается мнение, что речь идёт о гонорее» (Рукер).

3) «Из тела его». Из контекста ясно, что это деликатная ссылка на пенис, мужской половой орган. Бог и Его Слово касаются всех аспектов частной и сексуальной жизни, но делают это подобающим и достойным образом. Здесь нет ничего грубого или непристойного.

б. «И вот закон о нечистоте его». В отличие от предыдущих глав, касающихся широкой трактовки проказы, здесь не упоминается священнический осмотр или контроль. Это была ответственность самого человека, подкреплённая ожиданиями со стороны общества.

1) «Когда задерживается в теле его истечение его». «Один из вариантов понимания этого отрывка заключается в том, что истечение, вызванное инфекцией, может привести к закупорке отверстия в половом члене» (Питер-Контеcс).

в. «Это нечистота его». Статус «нечистого» не означал полного изгнания человека из сообщества. Он налагал на него ограничения и требовал исполнения обряда очищения, если и когда инфекция проходила.

2. Ст. 4-12. Распространение нечистоты от аномального телесного истечения.

«Всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста; и кто прикоснётся к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; кто сядет на какую‐либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и кто прикоснётся к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста будет до вечера; и всякий, кто прикоснётся к чему‐нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесёт это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и всякий, к кому прикоснётся имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; глиняный сосуд, к которому прикоснётся имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою»

а. «Всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста». В сущности, нечистота, связанная с аномальным истечением из половых органов мужчины, распространялась посредством прикосновения. Следовательно, она могла передаваться на «постель», на место, «на которое сядет», а также при непосредственном прикосновении («кто прикоснётся»).

б. «Кто прикоснётся к постели его». В данном контексте существует три уровня осквернения человека или вещи. Первый уровень — это нечистота самого мужчины, страдающего от ненормального истечения (15:1–3). Второй уровень — это предмет или человек, которые соприкоснулись с заражённым. Третий уровень — это тот, кто прикоснулся к предмету, сделавшемуся нечистым.

в. «Если имеющий истечение плюнет на чистого». Нечистота могла передаваться даже через слюну. Основной принцип гласил: когда нечистое соприкасается с чистым, именно чистое становится нечистым.

1) Этот общий принцип был полностью перевернут в Личности и служении Иисуса Мессии. Когда Иисус — «чистый» во всех смыслах — прикасался к нечистому человеку, Он очищал его (Евангелие от Луки 5:12–14). Люди не делали Его нечистым.

г. «Кто прикоснётся к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою». Люди и предметы, ставшие нечистыми на втором или третьем уровне, могли быть очищены посредством ритуального омовения предмета и самого человека. Тогда в конце дня их нечистота заканчивалась («до вечера»).

3. Ст. 13-15. Жертва за очищение при ненормальном истечении из тела.

«А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело своё живою водою, и будет чист; и в восьмой день возьмёт он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придёт пред лицо Господне, ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику; и принесёт священник из сих птиц одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его»

а. «Когда имеющий истечение освободится». Когда ненормальное истечение из полового органа заканчивалось, человек мог сделаться ритуально чистым. По прошествии семи дней (очевидно, без выделений) следовал обряд очищения.

б. «Возьмёт он себе двух горлиц или двух молодых голубей». Небольшая жертва приносилась «священнику у скинии». Одну из этих птиц приносили в «жертву за грех», а другую — во «всесожжение».

4. Ст. 16-18. Относительно нормального истечения у мужчины.

«Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою всё тело своё, и нечист будет до вечера; и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадёт семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; если мужчина ляжет с женщиной и будет у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера»

а. «Если у кого случится излияние семени». Когда у мужчины происходило излияние семени (как случайно, так и в результате полового акта), он должен был омыться и соблюсти кратковременное состояние ритуальной нечистоты.

1) Тот факт, что даже нормальная и дозволенная сексуальная активность делала мужчину ритуально нечистым, не означал, что Бог осуждает секс. Это был действенный способ пресечь распространённое в древнем мире смешение сексуальности и религиозности: ритуальную проституцию, зачастую практиковавшуюся в священных местах. По закону Моисея любое излияние семени делало человека ритуально нечистым и несовместимым с участием в служении при скинии или храме. Таким радикальным образом Израиль отделялся от духовных и сексуальных практик окружающих народов.

2) «Провозглашение семени нечистым в данном отрывке подчёркивает резкое отличие израильской религии от языческих религий древнего Ближнего Востока. В язычестве половой акт между поклоняющимися считался способом побуждения богов к орошению земли дождём» (Рукер).

б. «Они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера». В случае «излияния семени» и мужчина, и его жена должны были ритуально очиститься и соблюсти короткий период ритуальной нечистоты.

1) В наши дни многие – даже среди верующих – считают, что их сексуальная жизнь и поведение — исключительно их личное дело, а не Божье. Однако здесь мы видим, что Бог касается даже естественных, дозволенных и благословенных выражений сексуальности.

2) «Мы должны привносить мысль о Боге в самые простые, обыденные и самые сокровенные дела. Ничто не выходит за пределы Его власти. Невидимый для глаз, Он всегда находится рядом со Своим ребёнком. Его благодать, кровь и очищение всегда необходимы и всегда доступны» (Мейер).

Б. Телесные истечения у женщины.

1. Ст. 19-24. Нечистота во время менструации.

«Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела её, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснётся к ней, нечист будет до вечера; и всё, на чём она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и всё, на чём сядет, нечисто; и всякий, кто прикоснётся к постели её, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и всякий, кто прикоснётся к какой‐нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и если кто прикоснётся к чему‐нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; если переспит с нею муж, то нечистота её будет на нём; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста»

а. «Если женщина имеет истечение». В случае кровотечения у женщины (её обычной менструации) ритуальная нечистота могла передаваться как через прямой контакт, так и через предметы, на которых она лежала или сидела.

б. «Она должна сидеть семь дней». Ритуальная нечистота женщины продолжалась семь дней. Хотя конкретного указания на омовение по завершении этих «семи дней» нет, оно либо подразумевалось, либо не считалось необходимым.

1) У этого закона было, как минимум, ещё одно дополнительное преимущество: «Эти предписания также давали женщине передышку от домашней работы, ухода за детьми и супружеских отношений» (Рукер).

в. «Если переспит с нею муж». Мужчина, вступивший в половую связь с женщиной во время её обычной менструации, также «нечист будет семь дней» — по тому же принципу, что и сама женщина. Нечистота такого мужчины могла передаваться дальше через контакт («всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста»).

1) Воздержание от интимных отношений во время менструации упоминается позднее у Иезекииля 18:6, как один из признаков поведения праведного человека. Хотя в рамках Ветхого Завета это предписание было обязательным для Израиля, в рамках Нового Завета для христиан оно необязательно, независимо от иных возможных причин воздержания во время менструации.

2) Однако принцип, лежащий в основе этой заповеди, универсален для каждого христианина и вообще каждого человека: Бог требует сексуального воздержания. Эта заповедь заставляла послушного израильтянина или израильтянку в определённых ситуациях сказать своим сексуальным желаниям: «Нет». Это не означает, что Бог считает сам секс греховным или нечистым; речь о том, что принцип: «Если хочется — делай» в сексуальном контексте является нечестивым и разрушительным.

3) Принцип сексуального воздержания неоднократно излагается и в Новом Завете. Само наличие желания и возможности ещё не означает, что половой акт является благонравным или чистым перед Богом. Важно отметить, что апостол Павел тесно связывает нечистоту с сексуальной безнравственностью (2 Коринфянам 12:21, Ефесянам 5:3, Колоссянам 3:5 и др.).

4) Помимо воспитания культуры подобающего сексуального воздержания, эти заповеди имели и другие преимущества: «Эти законы не только превращали израильтян в отдельную нацию, но и несомненно способствовали формированию определённого уровня здоровой гигиены» (Рукер).

2. Ст. 25-27. Необычное или ненормальное истечение из тела.

«Если у женщины течёт кровь многие дни не во время очищения её, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения её, то во всё время истечения нечистоты её, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; всякая постель, на которой она ляжет во всё время истечения своего, будет нечиста, подобно как постель в продолжение очищения её; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения её; и всякий, кто прикоснётся к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера»

а. «Если у женщины течет кровь многие дни». В случае кровотечения, происходящего «не во время» обычной менструации (будь то более длительное, чем обычно, или вне привычного цикла), женщина также считалась ритуально «нечистой».

б. «Всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста». Ритуальная нечистота женщины могла передаться любому предмету, на котором она сидела или лежала. Эта нечистота также распространялась на любого, кто прикасался к предметам, ставшим нечистыми.

3. Ст. 28-30. Жертва, приносимая по очищении женщины с аномальным истечением из половых органов.

«А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста; в восьмой день возьмёт она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесёт их к священнику, ко входу скинии собрания; и принесёт священник одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит её священник пред Господом от истечения нечистоты её»

а. «Когда она освободится». Когда аномальное истечение заканчивалось, начинался дополнительный семидневный период церемониальной нечистоты. Процедура была той же, что и в случае очищения мужчины с аномальным истечением из половых органов (стихи 13–15).

б. «Возьмёт она себе двух горлиц или двух молодых голубей». Скромное приношение отдавалось «священнику у скинии». Эти птицы приносились в «жертву за грех» и во «всесожжение».

1) «Причина, по которой жертвы должны были приноситься за эти истечения, а не за семяизвержение или менструацию, заключается в том, что они считались ненормальными» (Рукер).

4. Ст. 31-33. Обобщение законов о телесных истечениях.

«Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Моё, которое среди них: Вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым, и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою»

а. «Оскверняя жилище Моё». Ни одно из этих истечений не делало мужчину или женщину грешными — только ритуально нечистыми. Нормальные истечения семени и менструация делали человека ритуально нечистым не потому, что в них было нечто неправильное, а потому, что оба связаны с символами искупления и жизни — «кровью» и «семенем».

1) Это представляло собой сильное и последовательное послание. Его суть такова: даже в том, что исходит из нас естественным образом, есть нечто испорченное и нечистое по своей природе. Также оно указывало на то, что в нашей испорченности и нечистоте есть важный аспект, связанный неким образом с нашей сексуальностью.

2) Мы склонны считать чистым всё, что естественно, но это не всегда так. «Обычные жизненные процессы вовсе не обязательно чисты лишь потому, что они естественны. Нечистое сердце может испортить самые естественные функции» (Мейер).

3) «Внимательное изучение этих установлений напоминает нам, что репродуктивные способности находятся под проклятием… Будь то естественное или неестественное использование этих способностей, в глазах абсолютно святого Бога они запятнаны грехом» (Морган).

б. «Оскверняя жилище Моё, которое среди них». Здесь подчёркивается разрыв между сексом и поклонением Богу. В современном мире это кажется нормальным, но в древнем мире было обычным делом поклоняться богам через секс с храмовыми проститутками. Бог не хотел, чтобы что-либо подобное ассоциировалось с поклонением Ему.

1) «Следовательно, сексуальная активность в пределах скинии считалась бы мерзостью» (Рукер).

2) Нам важно рассматривать эти законы о чистоте с точки зрения Нового Завета. В Евангелии от Марка 7:1–9 Иисус осудил фарисеев за то, что они чрезмерно сосредоточились на ритуальной чистоте, пренебрегая внутренней. Эти законы были даны не в качестве пути к примирению с Богом, а для того, чтобы служить гигиеническим и духовным целям.

3) В 15-й главе Деяний ранняя христианская община правильно понимала работу и волю Божью в Новом Завете: под Новым Заветом верующий не связан этими ритуальными законами о чистоте. Человек может следовать за Иисусом, не подчиняясь требованиям закона Моисея.

4) Тем не менее, мы должны помнить, что духовная чистота в поклонении важна и сегодня. Мы также помним, что Иисус — Тот, Кто делает нас чистыми и способными к общению: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Евангелие от Иоанна 15:3). Принимая Божье Слово, мы очищаемся. Как писал Дж. Кэмпбелл Морган: «Путь постоянного очищения обеспечен нам во Христе».

5) Наша чистота совершается, когда мы пребываем во Христе: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:7–9).