Левит Глава 16 – ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ (ИСКУПЛЕНИЯ)

A. Приготовления к жертве в День очищения.

1. Ст. 1-2. Как Аарону не следует входить во святилище.

«И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив с чуждым огнём пред лицо Господне, умерли, и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке»

а. «Говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых». Надав и Авиуд были поражены Господом за то, что вошли во святилище и принесли пред Господом чуждый огонь (Левит, глава 10). В 16-й главе Бог разъясняет, как правильно следует входить в Его присутствие.

б. «Скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу». Аарон (или любой другой первосвященник) не имел права входить во святилище (Святое Святых), когда ему вздумается; лишь по повелению Бога, в установленное время и место. Это было настолько важно, что Бог добавил предостережение: «Дабы ему не умереть». Очевидно, первосвященник действительно мог «умереть» во святилище — там, где находился ковчег Завета и его крышка.

1) Это справедливо и сегодня: мы можем войти во святилище Бога лишь по Его приглашению. К счастью, благодаря жертве Иисуса на кресте для нас широко открыт доступ к Богу. В Римлянам 5:1–2 ясно сказано, что, благодаря жертве Иисуса, принесённой за нас, у нас есть постоянный доступ к Богу.

2. Ст. 3-5. Что должен принести с собой Аарон, когда входит во святилище.

«Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело своё водою и надевает их; и от общества сынов Израилевых пусть возьмёт двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение»

а. «Вот с чем должен входить Аарон во святилище». После предупреждения, прозвучавшего в стихах 1–2, Бог начинает давать конкретные указания относительно Дня очищения. Хотя эта глава подробно описывает ритуал этого дня, само выражение День очищения в ней не используется. Это название появится позднее (Левит 23:27–28).

1) «Этот день был самым торжественным из всех ветхозаветных обрядов. Настолько значимым, что в поздней иудейской традиции его стали называть просто “Этот день” (Yoma)» (Рукер).

2) «Каждое предписание было предназначено для того, чтобы впечатлить сознание человека торжественностью приближения к Богу и подчеркнуть, что он, будучи грешником, не имеет к Нему доступа, если только не приближается посредством жертвы» (Морган).

б. «С тельцом в жертву за грех». День очищения Аарон начинал с принесения «тельца в жертву за грех», чтобы искупить свой собственный грех и грех своего дома.

в. «Священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его». Аарон должен был явиться в одеждах смирения. Он не надевал своих обычных первосвященнических одежд «для славы и благолепия» (Исход 28:2). Вместо этого первосвященник надевал «священный льняной хитон и нижнее платье льняное» — простые белые, неприметные одежды.

1) «Он должен был облачаться не в традиционные [для священников] одежды, но в простые священнические одеяния, или в левитские, потому что это был день уничижения; и поскольку он должен был приносить жертвы за собственные грехи, ему следовало явиться в подобающих случаю одеяниях» (Кларк).

г. «Пусть омывает он тело своё водою». Аарон должен был прийти омытым. По традиции это омовение происходило через полное погружение в воду.

д. «От общества сынов Израилевых пусть возьмёт двух козлов». Аарон должен был привести двух козлов и одного овна для завершения жертвы очищения.

1) «В жертву за грех». «Оба козла рассматриваются как одна жертва. Это жертва за грех. Чтобы показать, насколько несущественным является различие между ними, бросается жребий; и пока один козел закалывается, другой стоит у входа в скинию. Это демонстрирует, что оба они являются частями одного целого, и два животных используются только из-за невозможности изобразить всю полноту истины одной лишь жертвой» (Макларен).

Б. Что делает первосвященник в День очищения.

1. Ст. 6-10. Бросание жребия для выбора между двумя козлами.

«И принесёт Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой. И возьмёт двух козлов и поставит их пред лицом Господним, у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; и приведёт Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесёт его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения»

а. «И принесёт Аарон тельца в жертву за грех за себя». Принесение в жертву этого тельца описано в стихах 11–14.

1) Основной акцент в этом отрывке сделан на том, что Аарон (и каждый первосвященник после него) должен был делать это один. Фраза «принесёт Аарон» или «он принесёт» повторяется в этой главе более 20 раз. Лишь в самом конце ритуала Аарону помогали.

2) Обычно в скинии было многолюдно: много священников, левитов, приносящих жертвы и много народа, но в этот день в скинии было безлюдно; всё служение совершал только один человек.

3) Это прообраз совершенного искупительного труда Иисуса Мессии. «Господь был один: Он топтал точило один. Он Сам вознёс наши грехи в теле Своём на древо. Он один вошёл туда, где густая тьма окутывала престол Божий, и никого не было рядом, чтобы утешить Его» (Сперджен).

б. «И возьмёт двух козлов». В День очищения использовались «два козла». Аарон представлял их перед Господом. Есть мнение, что эти козлы должны были быть максимально схожими по размеру, окрасу и стоимости.

в. «И бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения». Один козел был «для Господа» — его закалывали в жертву за грех. Другой – «для отпущения»; его отпускали в пустыню. Каждый козел играл важную роль в День очищения.

1) Существует множество теорий относительно природы «жребия», который «бросался» для выбора между двумя козлами. Некоторые считают, что на одном жребии было имя Господа, а на другом — имя Азазель (буквальный перевод еврейского слова, означающего «дляотпущения»). Рукер приводит другую теорию: «По мнению Герстенбергера, в сосуд клали два камня: один с надписью “да”, другой с надписью “нет”. Камень, который выпадал первым, давал ответ на поставленный вопрос».

2) «Дляотпущения» буквально означает «козёл отпущения». Этот козёл избегал смерти и отпускался в пустыню. Фраза «для отпущения» передаёт значение еврейского слова azazel. «Значение этого слова далеко не очевидно… Возможно, оно обозначает ‘удаление’ или ‘отпущение’… Наиболее вероятное объяснение этого слова — это редкий технический термин, обозначающий ‘полное удаление’» (Гаррисон).

3) «Существует три возможных толкования значения этого термина: (1) Он может означать “козёл, который уходит” (то есть отпущенный козёл). (2) Он может означать “место, куда отсылается животное”, или “обрыв”. (3) Его можно считать именем демона, обитающего в пустыне (то есть Азазель)» (Питер-Контесс).

2. Ст. 11-14. Телец в жертву за грех.

«И приведёт Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и дом свой, и заколет тельца в жертву за грех за себя; и возьмёт горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицом Господним, и благовонного мелко истолчённого курения полные горсти, и внесёт за завесу; и положит курение на огонь пред лицом Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть; и возьмёт крови тельца, и покропит перстом своим на крышку спереди и перед крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего»

а. «Тельца в жертву за грех за себя». Смысл в том, что Аарон мог совершить искупление за грехи народа Израиля только после очищения его собственных грехов (и грехов его дома).

1) «Согласно традиции, он молился следующей молитвой: “О Боже, я совершил беззаконие, преступил и согрешил пред Тобою, я и дом мой. О Боже, прости беззакония, преступления и грехи, которые я совершил, преступил и согрешил пред Тобою, я и дом мой, как написано в законе раба Твоего Моисея: “Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним” (Левит 16:30) (Йома 3:8)» (Рукер).

2) Первосвященник в 16-й главе Левита — прообраз великого дела Иисуса Мессии. Здесь важен один контраст: Аарон и каждый первосвященник после него были грешниками и должны были сначала принести жертву за свои собственные грехи.

3) «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» (Евреям 7:26-27).

б. «Положит курение на огонь пред лицом Господним». Это производило не только приятный аромат. Когда первосвященник входил во Святое Святых, облако дыма «покрывало крышку», чтобы он не увидел полноту славы Господней, и это было необходимо, «дабы ему не умереть».

1) «Разве не учащалось бы его сердцебиение, когда он, отодвигая тяжёлую завесу, улавливал первый отблеск спокойного сияния Славы Божьей?» (Макларен).

в. «Возьмёт крови тельца, и покропит перстом своим на крышку». Войдя во Святое Святых, первосвященник кропил «кровью тельца» на «крышку» ковчега, хотя она была сокрыта в облаке курения. Эта крышка покрывала ковчег завета.

1) Смысл в том, что Бог был над «крышкой» («Над крышкою Я буду являться в облаке» (Левит 16:2)), и, глядя вниз, на ковчег завета, Он видел грех человека. Человеческий грех представляли предметы, находящиеся в ковчеге: манна, на которую роптал Израиль, скрижали завета, который они нарушили, и жезл Аарона из миндального дерева, расцветший во время их мятежа. Затем первосвященник семь раз окроплял крышку очищающей кровью, покрывая ею символы греха Израиля. Бог видел кровь, покрывающую грех, и происходило очищение.

2) Это отражает суть еврейского слова Kipper — «покрывать». Грех не удалялся, а покрывался жертвенной кровью. В Новом Завете искупление — не просто покрытие нашего греха, а его удаление, которое навсегда убирает всякую преграду между Богом и человеком.

г. «Покропит перстом своим на крышку перед крышкою». Исходя из этих слов, некоторые считают, что кровью окроплялась не только сама крышка, но и земля перед крышкой и ковчегом завета.

3. Ст. 15-19. Козёл, выбранный для жертвы, приносится в жертву во искупление за скинию собрания.

«И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесёт кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца, и покропит ею на крышку и перед крышкою, — и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скинией собрания, находящейся у них, среди нечистот их. Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. И выйдет он к жертвеннику, который пред лицом Господним, и очистит его, и возьмёт крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых»

а. «И заколет козла в жертву за грех». Телец приносился за очищение греха первосвященника, а козёл, приносимый «в жертву за грех» народа, заводился «за завесу», и его кровью кропили семь раз на крышку ковчега и перед нею. Так совершалось очищение «святилища».

1) Козёл, приносимый в жертву, также указывал на Иисуса: он был без порока, из народа Израильского (Левит 16:5), избран Богом (Левит 16:8), и его кровь приносилась во Святое Святых для искупления.

2) «Оба козла составляли одну жертву, но закалывался только один. Одно животное не могло одновременно передать и Божественную, и человеческую природу Христа, а также Его смерть и воскресение. Закланный козёл не мог быть оживлён» (Кларк).

3) Согласно некоторым иудейским традициям, именно в День искупления первосвященник — и только он — мог произнести имя Божье, священный тетраграмматон YHWH (Яхве). Входя во Святое Святых с кровью козла, отделённого для Господа, он произносил это имя. Он был единственным, кому это было позволено, и это был единственный день в году, когда это имя можно было произносить. Перед смертью первосвященник должен был передать точное произношение имени Бога своему преемнику.

б. «И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых». Кровью козла окроплялась не только крышка ковчега, но и скиния, и жертвенник. Эта кровь очищала сам дом Божий, осквернённый постоянным прикосновением человека.

1) «Очистит святилище». И священник Божий, и дом Божий нуждались в очищении кровью искупления, прежде чем можно было совершить искупление за весь народ. «Священник, очищающий других, сам нечист, и он вместе с другими осквернял святилище самими служениями, которые должны были очищать и освящать» (Макларен).

2) Употребление трёх слов — «преступлений их, грехах их, нечистот» — подчёркивает всю глубину греховности Израиля. Это было искупление за всю тяжесть греха.

3) Первое слово, возможно, наиболее значимо. «Слово “pesa”, переведённое как “преступления”, — самое тяжёлое обозначение греха в Ветхом Завете. Оно означает грех в самом его злостном проявлении. Оно говорит о трещине в отношениях, и, вероятно, было заимствовано из дипломатической терминологии, где означало нарушение договорных соглашений» (Рукер).

4. Ст. 20-22. Отпущение козла.

«И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведёт он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлёт с нарочным человеком в пустыню: и понесёт козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню»

а. «Приведёт он живого козла». После того, как грех самого первосвященника был искуплен, и святилище очищено, Аарон обращался к греху всего народа через переложение греха и отпущение козла.

б. «Возложит Аарон обе руки свои». В этот момент первосвященник исповедовал «все беззакония сынов Израилевых». Исповедание грехов — важная часть ритуала Дня очищения, подчёркивающая связь между исповеданием греха и искуплением.

1) Исповедание греха должно было быть полным. Эту мысль акцентирует тройное использование выражений «все беззакония… все преступления их… все грехи их».

2) «Согласно Мишне, возлагая руки на козла отпущения, первосвященник произносил следующую молитву: “О Боже, народ Твой, дом Израилев, совершил беззаконие, преступил и согрешил пред Тобою. О Боже, прости, молю Тебя, беззакония, преступления и грехи, которые народ Твой, дом Израилев, совершил, преступил и согрешил пред Тобою; как написано в законе раба Твоего Моисея: ‘Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним’” (Левит 16:30; Йома 6:2)» (Рукер).

в. «И пустит он козла в пустыню». Это была совершенная демонстрация искупления в рамках Ветхого Завета до подвига Иисуса на кресте. Грех мог быть удалён, но никогда — по-настоящему уничтожен. Козёл, несущий на себе грех Израиля, по-прежнему оставался жив, но находился где-то вдали, будучи удалён из среды народа.

1) Чарльз Сперджен объясняет, что, по словам раввина Ярхи, козёл отводился на десять миль от Иерусалима, и на каждом этапе в одну милю по пути стояли пункты отдыха для человека, сопровождающего козла за пределы города. Он проходил все десять миль и затем наблюдал, как козёл удаляется, пока тот не исчезал из поля зрения. Тогда грех уходил, и День искупления считался завершённым.

2) «Образ уходящего козла — всё дальше, и дальше, и дальше, уменьшающаяся точка на горизонте, о которой больше никогда не слышали, — есть божественный символ великой истины о том, что существует полное, доступное, вечное прощение, и с Божьей стороны — абсолютное забвение греха. “Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю”, “грехов их и беззаконий их не воспомяну более”» (Макларен).

3) Первый козёл был образом того, как даруется искупление: грехи прощаются, потому что наказание возложено на невинного. Второй козёл, козёл отпущения, был образом эффекта искупления: наказание за наши грехи удаляется от нас далеко и навсегда.

4) Грех был удалён, но не полностью. Как можно было знать с уверенностью, что Бог принял жертву в День очищения? Что, если кто-то случайно встретил козла отпущения в пустыне? А что, если козёл отпущения вернулся назад к народу Израиля? В традициях иудаизма появились методы решения этих вопросов: «На голову козла отпущения привязывался лоскут багряной ткани, и еврейская традиция утверждает, что если Бог принимал жертву, то багряная ткань становилась белой, пока козла вели в пустыню; если же Бог не принимал это искупление, она оставалась багряной, и оставшаяся часть года проводилась в скорби» (Кларк). Таким образом они стремились обрести уверенность в действенности искупления.

5) Похоже, позднее ритуал был изменён, и козла убивали, чтобы у него не было шанса вернуться в Израиль. «Евреи пишут, что этого козла уводили на гору, называемую Азазель (отсюда и название козла), и там его сбрасывали с утёса; и красная верёвка, на которой его вели, белела, если Бог был удовлетворён израильтянами; в противном случае она оставалась красной, и они оплакивали это весь год» (Пул).

6) Когда Иисус воскрес из мёртвых, облачённый в белые одежды, это стало вечным доказательством того, что красное стало белым, а искупление, совершённое Иисусом на кресте, было совершенным и полным.

7) «И древние евреи писали, что за сорок лет до разрушения храма, то есть примерно в тот же период, когда умер Христос, эта красная верёвка больше не становилась белой» (Пул).

5. Ст. 23-28. Завершение жертв.

«И войдёт Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, и омоет тело своё водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет, и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя, и народ; а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике. И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело своё водою, и потом может войти в стан. А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их, и мясо их, и нечистоту их; кто сожжёт их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело своё водою, и после того может войти в стан»

а. «И омоет тело своё водою на святом месте». После того как козёл был отпущен, первосвященник и тот, кто отводил козла, должны были омыться, и тогда жертва за грех и всесожжение считались завершёнными.

б. «Снимет льняные одежды… наденет одежды свои». По завершении очищения первосвященник выходил из скинии в славе, сняв смиренные одежды и облачившись в свои обычные одеяния для славы и благолепия.

1) В День очищения первосвященник был в смирении (Левит 16:4), был чистым (Левит 16:11); он был один (Левит 16:11–14), и он выходил победителем. Каждый из этих аспектов был совершенным образом исполнен Иисусом Мессией при совершении окончательной работы искупления.

6. Ст. 29-31. Что делали люди в День очищения.

«И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришелец, поселившийся между вами, ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним; это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное»

а. «Смиряйте души ваши». В отличие от других национальных праздников, День очищения был днём, когда следовало «смирять свои души». То есть это был день поста и покоя —«суббота покоя».

1) Бог хотел, чтобы они находились в огорчении, проявляя смирение и покаяние, соответствующие состоянию тех, кто нуждается в прощении. Таким образом они отождествляли себя с жертвой за грех. Смирение души вызывало у израильтянина сочувствие к страдающему жертвенному животному, как и верующий отождествляет себя с Иисусом Христом на кресте.

2) «Смиряйте души ваши». «Это наставление… традиционно понимается как указание на пост. Таким образом, это единственный день поста, установленный в законе Моисеевом» (Рукер).

3) Современные евреи, соблюдающие День искупления (Yom Kippur), как правило, в этот день постятся. Мишна указывает на четыре дополнительных запрета: купание, использование масла для тела, ношение обуви и половые отношения (цитата у Рукера). Даже если современные евреи соблюдают все эти предписания, празднуя Йом Кипур, это всё равно не является жертвой за грехи.

·Некоторые евреи считают, что их собственная жертва может служить приемлемой заменой. Сегодня некоторые из них приносят в жертву петуха за каждого мужчину в семье и курицу за каждую женщину в День искупления; это смутная тень послушания предписанному в 16 главе Книги Левит.

·Некоторые считают подходящей заменой жертвы благотворительность; слово «благотворительность» на современном иврите звучит так же, как и слово «праведность».

·Некоторые евреи считают подходящей заменой жертве страдания; среди евреев Восточной Европы существовал обычай наносить себе 39 ударов плетью в День искупления.

·Некоторые евреи считают подходящей заменой жертвоприношению добрые дела или изучение закона.

б. «Чтобы вы были чисты пред лицом Господним». Смирение души, отдых и соблюдение субботнего покоя были важными аспектами Дня искупления. Однако в основе всего лежала жертва; искупление совершалось через священника.

1) «Бессмысленная, пустая мечта о том, что Божье прощение может быть даровано без принесения жертвы, не возвышает, а принижает характер Бога. Это неизбежно приводит к ослаблению отвращения к злу и умаляет Его святость, а также снижает способность к осознанию величия прощения и бесконечной любви Божьей» (Макларен).

в. «Это суббота покоя для вас». Эта «суббота покоя» требовала полного прекращения дел; верующий также оправдывается и получает искупление независимо от собственных дел, будучи оправдан делом другого. Это значит, что никакая благотворительность, никакие страдания, никакое изучение закона не могут искупить грех; мы должны опираться на подвиг Иисуса Христа, совершённый ради нас.

1) Йом Кипур заканчивается звуком шофара – трубы, возвещающей приход Мессии. Следующая молитва из литургии еврейского Дня искупления приписывается раввину Элеазеру Калиру (IX век) и часто повторяется сегодня в том или ином виде:

Наш праведный Мессия отступил от нас;

Мы в ужасе, и нет никого, кто бы оправдал нас.

Наши беззакония и ярмо наших преступлений

Несёт Тот, кто изранен за наши преступления.

Он несёт на плечах Своих бремя наших грехов,

Чтобы найти прощение за все наши беззакония.

Его ранами мы исцелились.

О Вечный, настало время, чтобы Ты вновь сотворил Его!

2) Чарльз Сперджен предложил три вещи, которые христианин должен делать, осознавая совершенное искупление Иисусом Мессией Своего народа:

·Сокрушать свою душу в смирении и покаянии.

·Упокоиться от дел самоправедности и самооправдания.

·Созерцать нашего Первосвященника в Его славных одеждах.

7. Ст. 32-34. Что делает первосвященник в День очищения.

«Очищать же должен священник, который помазан и который посвящён, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего. И наденет он льняные одежды, одежды священные, и очистит Святое Святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею»

а. «Очистит Святое Святых». Речь идёт о священнике и ни о ком ином. Только один раз в году один-единственный человек мог войти во Святое Святых и приблизиться к присутствию Божьему.

б. «От всех грехов их однажды в году». К итоговому описанию всего изложенного ранее в главе добавляется напоминание: всё это должно совершаться «однажды в году».

1) Каждый год, из года в год, это искупление должно было совершаться, показывая, что оно никогда не было полным. В противоположность этому, Иисус завершил дело искупления: «Ибо Христос вошёл не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас перед лицо Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евреям 9:24–28).

2) «Нам не нужно ждать ежегодного дня искупления. Мы не обязаны жить в ожидании, без очищения за грех, даже в течение часа. Наш Священник пребывает во Святом Святых, и мы имеем туда доступ через Него в любое время» (Морган).