Левит Глава 19 – МНОЖЕСТВО РАЗЛИЧНЫХ ЗАКОНОВ

A. Законы, касающиеся ранее рассмотренных вопросов.

1. Ст. 1-2. Общий призыв к святости.

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш»

а. «Святы будьте». Идея, заложенная в слове «святы», говорит об «отделённости». Применительно к Богу, оно описывает Его особую природу, Его отдельность. Это означает, что Бог отличается от человека и от всего другого творения; отличается по Своей сущности, в величии и достоинстве Своих качеств. Его праведность не сравнится ни с чьей другой. Он справедлив, как никто другой; исполнен несравненной чистоты, а также любви, благодати и милости, с которыми никто не сравнится.

1) Речь здесь о том, что Бог — это не сверхчеловек; Его природа и характер — божественны, а значит, Он принадлежит к совершенно иному порядку бытия, отличному от человеческого.

б. «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш». Бог отделен от человека и от всего творения. Однако, поскольку люди созданы по образу Божьему, они могут следовать Его примеру и также быть святыми («святы будьте»). В этом контексте Израиль должен был быть другим, отделённым от окружающих его народов и племён.

1) «Святы будьте» означает быть более похожими на Бога, быть отделёнными для Него и Его истины, естественным образом отделяя себя от всего того, что не похоже на Него и не соответствует Его истине.

2) «Народ, созданный и управляемый Богом, призван представлять Его и истину о Нём другим народам» (Морган).

3) Мэтью Пул понимал это, как заявление Бога: «Свят Я, Господь, Бог ваш, в Моей сущности и во всех Моих законах, которые святы, справедливы и добры, и во всех Моих действиях, тогда как боги язычников нечестивы и в своих законах, и в установлениях, разрешающих и предписывающих нечистые и отвратительные действия, и в своих обрядах, подавая своим поклонникам безнравственный пример».

2. Ст. 3. Закон об уважении к родителям.

«Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш»

а. «Бойтесь каждый матери своей и отца своего». Эта фраза, по сути, повторяет пятую заповедь, изложенную в книге Исход 20:12. Почитание родителей — важный созидательный элемент для стабильности и здоровья всего общества. Если молодые поколения будут постоянно враждовать со старшими, основания общества разрушатся.

1) «Уважение к родителям — тема, которой уделяется большое внимание в книге Притч (Притчи 1:8, 6:20, 10:1, 17:25, 23:22, 29:3)» (Рукер).

2) «Мать упомянута первой – отчасти потому, что с раннего детства дети чаще и теснее общаются и сближаются именно с ней, а не с отцом, а отчасти потому, что уважением к матери пренебрегают чаще, чем уважением к отцу» (Пул).

б. «И субботы Мои храните». Эта фраза, по сути, повторяет четвертую заповедь, изложенную в Исходе 20:8-11. Здесь почтение к родителям связывается с почтительным отношением к Господу. Подчинение родительской власти является шагом к подчинению Божественной власти.

1) «Почитание родителей является проявлением благоговения по отношению к Богу, поскольку родители выступают для своих детей в роли заместителей Небесного Отца» (Харрисон).

2) Заповедь в Исходе 20:8–11 говорит конкретно: «Помни день субботний». Здесь же заповедь — «субботы Мои храните», то есть соблюдать их так, как повелел Бог, – как день покоя.

3) Как и всё в Писании, мы рассматриваем это повеление через призму всей Библии, а не только одного отрывка. Понимая это, мы видим, что в Иисусе подлинно исполнился Божий замысел и цель субботы для нас и в нас (Евреям 4:9–11). Он – наш покой, когда мы помним о Его завершённой работе, «храним субботы» Господни; мы помним покой.

4) Поэтому всё Писание ясно показывает, что в рамках нового завета никто не обязан соблюдать день субботний (Колоссянам 2:16–17 и Галатам 4:9–11). Галатам 4:10 говорит, что христиане не обязаны соблюдать «дни, месяцы, времена и годы». Покой, в который мы входим, как христиане, — то, что должно оставаться с нами каждый день, а не только раз в неделю. Это покой, пребывая в котором мы твёрдо знаем, что не должны зарабатывать своё спасение, потому что оно уже совершено в Иисусе (Евреям 4:9–10).

5) Однако мы не смеем игнорировать важность дня покоя: Бог создал нас так, что он нам необходим. Шесть дней труда и один день отдыха — это хорошо для нас в духовном, умственном и физическом плане. Как автомобилю требуется регулярное техобслуживание, так и нам нужен регулярный отдых, иначе мы «износимся». Некоторые люди похожи на машины с большим пробегом и без должного ухода, и это бросается в глаза.

3. Ст. 4. Закон, запрещающий идолопоклонство.

«Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш»

а. «Не обращайтесь к идолам». Эта строка, по сути, повторяет идею второй заповеди, содержащейся в Исходе 20:4–6. Слово, переведённое как «идолы», буквально означает «пустое место». Идолы представляют собой богов, которые не существуют и, по сути, являются пустым местом.

1) «Это слово происходит от корня, означающего “ничтожный”, “недостаточный” или “пустой”. В Ветхом Завете оно часто используется в отношении богов других народов. Израильтяне не придавали им никакой ценности» (Питер-Контесс).

б. «И богов литых не делайте себе». Израиль испытывал серьёзные трудности с идолопоклонством вплоть до Вавилонского пленения (примерно через 800 лет после времени написания книги Левит). Их привлекали не столько сами «боги литые», сколько то, что те символизировали, — финансовый успех, удовольствие и самопоклонение.

1) После Вавилонского плена Израиль был освобождён от отвратительного идолопоклонства «богам литым», но впал в более опасную форму идолопоклонства — поклонение собственному народу, храму и его обрядам, а также поклонение традициям.

4. Ст. 5-8. Законы о приношениях.

«Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите её, чтобы приобрести себе благоволение: в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть её, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; если же кто станет есть её на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; кто станет есть её, тот понесёт на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего»

а. «Когда будете приносить Господу жертву мирную». «Жертва мирная» (приносимая для наслаждения «миром» с Богом и общением с Ним) всегда должна была приноситься добровольно («чтобы приобрести себе благоволение»). Бог не желал принудительного общения со Своим народом.

б. «В день жертвоприношения вашего… должно есть её». Бог также не хотел общения со Своим народом, утратившего свежесть. Мясо жертвы мирной не должно было употребляться в пищу позднее, чем на следующий день.

1) «Он осквернил святыню Господню». «Осквернять — значит, относиться к святому, как к чему-то обычному. Суть самого выражения можно передать так: “Показал неприязнь к тому, что принадлежит Господу” или “Обесчестил то, что Господь считает святым”» (Питер-Контесс).

Б. Другие законы.

1. Ст. 9-10. Забота о бедных путём неполного сбора урожая с полей.

«Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш»

а. «Не дожинай до края поля твоего». В Израиле это было одной из форм общественной поддержки. Земледельцы не должны были убирать урожай со своих полей полностью, чтобы бедные и нуждающиеся могли прийти и собрать остатки. Зерно оставляли по «краю поля», а виноград — на лозе. Это показывает, что Богу небезразличны бедные, и Он хочет, чтобы и у них были ресурсы.

1) Именно этим занималась Руфь, когда её заметил Вооз (Руфь 2:2–3).

2) Это было не единственное проявление заботы о бедных в Израиле. Второзаконие 14:28–29 и 26:12–15 также повелевает каждые три года собирать особую десятину для нуждающихся.

б. «Оставь это бедному и пришельцу». Это был прекрасный способ заботы о бедных и чужеземцах. Он повелевал земледельцам быть щедрыми, а бедным — активными и трудиться для своего пропитания. Это позволяло бедным обеспечивать свои потребности с достоинством, не исключая необходимости трудиться.

1) «Собирая на краях поля и остатки урожая, бедные избавлялись от унизительной необходимости просить милостыню» (Рукер).

2) «Таков Божий стандарт святости, который всегда содержит в себе элемент сострадания» (Морган).

2. Ст. 11-13. Честное ведение дел.

«Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я — Господь. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наёмнику не должна оставаться у тебя до утра»

а. «Не крадите». По сути, здесь повторяется восьмая заповедь (Исход 20:15). Эта заповедь — один из важнейших столпов человеческого общества, утверждающий право на личную собственность. Бог, несомненно, вверил определённые вещи конкретным людям; при этом другим людям или органам государственной власти не позволено забирать чьё-то имущество без надлежащего правового процесса.

1) Ефесянам 4:28 предлагает решение проблемы воровства: «Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся».

б. «Не лгите». В контексте повеления «не крадите» это, вероятно, указывает на ложь с целью украсть или обманным путём заполучить деньги другого человека.

в. «Не клянитесь именем Моим во лжи». Это проявление того, что запрещено в третьей заповеди (Исход 20:7): «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно». В данном контексте, скорее всего, речь идёт о клятве с целью обмануть кого-то и присвоить себе его деньги.

г. «Не обижай ближнего твоего». Мошенничать — при помощи обмана завладевать деньгами другого, — это то же самое, что «грабительство». Мошенничество — форма грабежа или воровства, и Бог прямо запрещает это.

д. «Плата наёмнику не должна оставаться у тебя». Бог повелевает своевременно расплачиваться с наёмными работниками. Если человек нанят на работу, но ему не платят, это грех не только против самого работника, но и против Бога.

1) «По весьма понятной причине, ведь это поддержание жизни человека и его семьи, и им приходится тратить заработанное так же быстро, как оно было заработано» (Кларк).

3. Ст. 14. Повеление проявлять к людям элементарное сострадание.

«Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь»

а. «Не злословь глухого». Бог заповедал Израилю не унижать людей с физическими недостатками. Злословить «глухого» жестоко, потому что он не может услышать ругательство, когда другие могут. «Пред слепым класть что-либо, чтобы он преткнулся», подло.

1) «Тот, кто способен на такое, должен иметь сердце, покрытое броней жестокости» (Кларк).

2) «Даже если глухой не мог услышать проклятие, люди верили, что проклятие само по себе обладает силой причинять вред. И глухой человек не мог бы ничего предпринять, чтобы этому противостоять» (Питер-Контесс).

3) Этот закон был направлен на то, чтобы заповедать и развить среди народа Израиля элементарную доброту. Точная и показательная мера нашей человечности — то, как мы обращаемся со слабыми и обездоленными.

4) Этот закон также вносил коррективы в ложное богословие. Было распространено мнение (которое встречается до сих пор), что присутствие у человека физического недостатка (например, «глухоты» или «слепоты») – результат особого Божьего проклятия. Люди верили, что причиной этого был некий конкретный грех самого этого человека, либо его предков. Считалось, что если Бог его так проклял, то могут проклинать и люди. Но этой заповедью Бог корректирует подобное мышление.

б. «И пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему». Нужно обладать поистине жестоким, чёрствым сердцем, чтобы сознательно поставить препятствие на пути слепого, сознательно заставить его споткнуться. Сам факт, что такая заповедь вообще понадобилась, говорит о том, насколько ожесточились израильтяне после 400 лет рабства в Египте. Жестокая среда сделала жестокость чем-то обыденным для них, но это нужно было изменить.

1) Эти заповеди о доброте и великодушии вписаны в то, что часто называют «Кодексом святости Израиля». Это напоминает нам о том, что часто забывается: великодушие и доброта к нуждающимся — важные составляющие святости.

2) «Эти два положения ясно и конкретно запрещают любое причинение вреда тем, кто не способен сам себя защитить или за себя постоять; тем, о ком Бог здесь проявляет особую заботу» (Пул).

4. Ст. 15-16. Законы о правосудии и честности.

«Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. Не ходи переносчиком в народе твоём и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я — Господь»

а. «Не делайте неправды на суде». Это повеление обращено к судьям и государственным чиновникам. В 21–23 главах Исхода содержится множество принципов, на основании которых судьи древнего Израиля должны были принимать правовые решения. Однако всё это основывалось на фундаментальной ответственности — «не делать неправды на суде».

1) Иисус повторил этот основополагающий принцип: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Евангелие от Иоанна 7:24).

б. «Не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого». Вставать на сторону человека только потому, что он «нищий», или потому, что он «великий»,— значит «делать неправду на суде». Так быть не должно.

1) Эта заповедь направлена против любого подхода, разделяющего человечество на две категории – на угнетателей и жертв, с выводом, что все «великие» — угнетатели, а все «нищие» являются жертвами, и судебное преимущество всегда должно быть на стороне «нищих», поскольку их считают жертвами. Такой взгляд противоречит тому, что повелевает Бог; это и есть «делать неправду на суде».

2) Конечно, чаще встречается «угождение лицу великого», чем «лицеприятие к нищему», но то и другое является грехом, то и другое — «неправда». Всё должно судиться согласно истине и свидетельствам истины, а не классовым теориям. Как говорит Бог, «по правде суди ближнего твоего».

в. «Не ходи переносчиком в народе твоём». «Переносчик» — это, по сути, сплетник; человек, который не умеет не влезать в чужие дела (1 Фессалоникийцам 4:11). Он получает особое удовольствие от обсуждения жизни других людей и рассказывания историй.

1) Адам Кларк даёт следующее описание «переносчика»: «Это тот, кто колесит повсюду, разнося сплетни и клевету, узнавая секреты каждого человека и семьи, и пересказывая их везде, куда бы он ни пошёл. Нет более отвратительного человека: он — вредитель для общества и должен быть изгнан из жилища людей».

2) «Переносчик» — это тот, «кто посвятил себя тому, чтобы ходить от одного к другому и разносить злые и ложные слухи о других; пусть зачастую это и происходит по причине легкомыслия и болтливости, но, тем не менее, очевидно наносит большой вред ближнему» (Пул).

г. «Не восставай на жизнь ближнего твоего». Бог повелевает нам ставить в приоритет и защищать жизни наших ближних. Нам не позволено быть равнодушными к гибели людей.

1) «”Не восставай на жизнь ближнего твоего” — дословно “не стой на крови ближнего твоего”. Точное значение выражения не до конца ясно, но большинство толкователей считает, что речь идёт о ситуации, когда человеку грозит смерть вследствие судебного разбирательства; в таком случае свидетель не должен уклоняться от дачи показаний» (Питер-Контесс).

5. Ст. 17-18. Заповедь о любви к ближнему.

«Не враждуй на брата твоего в сердце твоём; обличи ближнего твоего, и не понесёшь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я — Господь»

а. «Не враждуй на брата твоего в сердце твоём». Любовь к брату заповедана не только в делах, но и «в сердце». Однако если в сердце нет любви, она должна выражаться в делах, тогда она придёт и в сердце. Недостаточно лишь хорошо относиться к человеку, но при этом иметь в сердце ненависть к нему. Бог хочет изменить наши сердца, чтобы мы любили ближних.

б. «Обличи». Любовь будет «обличать», когда это необходимо. У каждого из нас есть «слепые зоны», где, как нам кажется, всё в порядке, хотя со стороны видно, что мы нуждаемся в исправлении.

в. «Не мсти». Месть принадлежит Богу (Римлянам 12:19). Если мы сами ищем возможности отомстить, то можем воспрепятствовать отмщению Божьему.

1) Конечно, этот принцип касается межличностных отношений, а не правовых функций государственных властей в поддержании закона. Нельзя отпустить преступников из-за того, что отмщение принадлежит Богу. Бог использует правомерное вмешательство органов исполнительной власти для осуществления Своего отмщения (Римлянам 13:1–7). Будет правильно лично простить преступника и при этом дать показания против него в суде.

г. «Не имей злобы». Это крайне трудно для многих людей. Легко таить злобу друг на друга, особенно когда это обоснованно, но затаённая злоба приносит слишком много разрушений тому, кто таит её в себе.

д. «Люби ближнего твоего, как самого себя». Некоторых удивляет присутствие такой великодушной заповеди в суровом, по их мнению, Ветхом Завете, но даже Ветхий Завет ясно заповедует любить других.

1) «Значимость этого стиха также подчёркнута тем, что Иисус и Павел оба цитировали его, как резюме обязанностей человека перед ближним (Евангелие от Матфея 22:39–40, Римлянам 13:9)» (Рукер).

2) К сожалению, многие древние иудеи имели весьма узкое представление о том, кто такой «ближний», считая таковыми только своих друзей и соотечественников. Иисус заповедал нам: «Любите врагов ваших» (Евангелие от Луки 6:27) и показал, что наш ближний — это тот, кто в нужде, даже если он считается давнишним врагом (Евангелие от Луки 10:25–37).

3) Заповедь «любить ближнего твоего, как самого себя» проста, но часто неправильно понимается. Это не значит, что мы должны сначала полюбить себя, прежде чем сможем любить кого-то ещё. Это значит, что так же, как заботимся о себе и о своих нуждах, мы должны заботиться и беспокоиться о нуждах других.

4) Мы уже любим себя: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её» (Ефесянам 5:29). Павел предупреждал, что в последние дни «люди будут самолюбивы» (2 Тимофею 3:2), и это не в положительном смысле! На самом деле, наше страдание, когда у нас всё плохо, показывает, что мы любим себя; мы радуемся несчастью тех, кого ненавидим. Наша задача — проявлять к другим ту же любовь, какую проявляем к себе.

6. Ст. 19. Законы о чистоте в противовес языческим обрядам.

«Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся»

а. «Поля твоего не засевай двумя родами семян». Смешение этих вещей — различных видов скота, семян и тканей — в древности обычно рассматривалось язычниками как источник магической силы. Бог хотел, чтобы Израиль не имел никакой связи с этими языческими обычаями.

1) «Отчасти — чтобы научить израильтян избегать смешения с другими народами, будь то в браке или в религии, что также может выражаться в последующих запретах» (Пул).

б. «В одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся». Поскольку в наши дни языческие обычаи больше не представляют собой проблему, нам не стоит беспокоиться о смешении шерсти, льна или других тканей. Этот закон — хороший пример того, что сегодня больше не является обязательным для христиан, потому что языческий обычай, от которого он был призван защищать, больше не практикуется.

1) Тем не менее, в современном мире существуют важные отличия, которые начали размываться, и есть вещи, в которых христиане не должны участвовать. Современное размытие различий между полами должно вызывать у христиан сопротивление.

7. Ст. 20-22. Наказание за незаконную связь с рабой.

«Если кто переспит с женщиною, а она раба, обручённая мужу, но ещё не выкупленная, или свобода ещё не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная: пусть приведёт он Господу ко входу скинии собрания жертву повинности, овна в жертву повинности своей; и очистит его священник овном повинности пред Господом от греха, которым он согрешил, и прощён будет ему грех, которым он согрешил»

а. «Если кто переспит с женщиною, а она раба, обручённая мужу». Здесь речь идёт о женщине, которая была «рабой» в том смысле, что, будучи наложницей, при этом имела право выйти замуж.

1) Описана следующая ситуация: раба обручена со свободным человеком, а другой мужчина переспал с ней. Обычно за это полагалась смертная казнь, но поскольку женщина была рабой, и считалось, что она не могла сопротивляться (или быть под защитой отца), наказанием становилась не смерть. Однако, будучи изнасилована, она уже не могла выйти замуж за своего жениха, поэтому он должен был получить возмещение (указанным в стихе наказанием). Затем приносилась жертва, чтобы покрыть нравственную вину, и, предположительно, мужчина, переспавший с той женщиной, должен был на ней жениться.

б. «И прощён будет ему грех, которым он согрешил». При принесении соответствующей жертвы грех мог быть «прощён».

1) «Стоит отметить, что виновным считался только мужчина, а не раба. Будучи рабой, женщина, возможно, чувствовала, что не имеет права сопротивляться мужчине, который был свободным человеком и поэтому обладал большей властью, как в социальном, так и в экономическом плане» (Рукер).

8. Ст. 23-25. Предписания относительно плодов земли Ханаанской.

«Когда придёте в землю, которую Господь Бог даст вам, и посадите какое‐либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; а в четвёртый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних; в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш»

а. «Когда придёте в землю». Бог напомнил Израилю об их конечной цели — Обетованной земле, земле Ханаанской — и повелел не есть плодов деревьев, которые они там посадят, в течение трёх лет. Плоды четвёртого года принадлежали Господу, а на пятый год уже они сами смогут питаться этими плодами.

б. «Собирать себе все произведения его». Бог знал, что не собирать плоды в этот период будет полезно как для самих деревьев, так и для окружающей экосистемы, и в итоге деревья станут более плодоносными.

1) «Причина этого закона не указана, но он укрепляет у израильтян понимание того, что земля принадлежит Господу, и Он даёт её им в дар» (Рукер).

9. Ст. 26-31. Законы, гарантирующие отделение от языческих обычаев.

«Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте. Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей. Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь. Не оскверняй дочери твоей, допуская её до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом. Субботы Мои храните и святилище Моё чтите. Я Господь. Не обращайтесь к вызывающим мёртвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш»

а. «Не ешьте с кровью». Поедание крови практиковалось во многих языческих культовых обрядах, так же как «ворожба» и «гадания». Вот почему подобная деятельность была прямо запрещена.

1) Харрисон – о «гадании»: «Предсказание благоприятных времён для определённых действий». Речь идёт о предсказании удачных дней или благоприятного времени, как это делают астрологи или тому подобные.

2) «Язычники часто прибегали к гаданиям и колдовству, чтобы попытаться узнать, какие события должны вскоре произойти. Гадания и ворожба были широко распространены на древнем Ближнем Востоке, особенно в Месопотамии и Египте» (Рукер).

б. «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей». Делать это означало подражать языческим обычаям тех времён. Сегодня ортодоксальные евреи выделяются своими не стрижеными бородами и длинными, вьющимися пейсами на висках.

1) «Так поступали язычники в поклонении бесам или идолам, которым юноши посвящали волосы, срезая их с головы, как пишут Гомер, Плутарх и многие другие; также на похоронах или в проявлении чрезмерного траура, как видно у Исаии 15:2 и Иеремии 48:37» (Пул).

в. «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен». Это также были языческие практики, от которых Бог хотел, чтобы Израиль отделился. Подрезание волос, бороды, нанесение порезов и татуировок были связаны с языческими обрядами траура.

1) «Ради умершего не делайте нарезов на теле». «Здесь имеется в виду обычай делать глубокие разрезы на коже во время траура по умершему родственнику. Это делалось не столько, чтобы выразить печаль, сколько ради того, чтобы принести “живую кровь” духу умершего» (Питер-Контесс).

2) «Татуировка указывала на то, что человек является рабом определённого божества» (Рукер).

3) «У древних авторов встречается множество упоминаний о знаках, наносимых на лицо, руки и т. д. в честь различных идолов; именно на это указывает вдохновенный писатель» (Кларк).

4) Одна из составляющих этого послания к нам сегодня – понимание, что восприятие нашей культуры и её взгляды важны. Если некая одежда, ювелирные изделия или элементы украшения тела ассоциируются с языческим миром, то нам следует этого избегать. Провести чёткую грань здесь сложно, потому что культурные нормы постоянно меняются. Некоторые современные примеры таких изменений — длина волос или серьги у мужчин.

5) Во времена Павла в городе Коринф с непокрытой головой ходили только проститутки, поэтому для местных женщин-христианок было уместно покрывать голову, хотя по букве закона они не обязаны были этого делать (1 Коринфянам 11:5–6).

г. «Не оскверняй дочери твоей, допуская её до блуда». «Осквернять свою дочь» — в данном контексте, вероятнее всего, означает отдать её в храмовую проституцию при языческом храме. Это было, конечно же, запрещено, хотя в глазах языческой культуры считалось религиозным поступком.

1) «В некоторых соседних религиях люди считали, что проявляют благочестие, вовлекая своих дочерей в культ плодородия, но для израильтян подобная религиозная проституция была совершенно недопустима» (Питер-Контесс).

2) «Это было весьма распространённым обычаем, и древние авторы приводят тому множество примеров. По словам Иустина Мученика, до брака кипрские женщины зарабатывали своё приданое, которое получали мужья, вступая с ними в брак, занимаясь открытой проституцией» (Кларк).

д. «К вызывающим мёртвых, и к волшебникам». Язычники прибегали к этим практикам, пытаясь вступить в контакт с мёртвыми или с иными духами. Это была дверь в оккультизм, что строго запрещалось; те, кто обращается к этим вещам, «осквернены», т. е. «стали нечистыми» через это.

1) Слово «волшебник» происходит от того же корня, что содержится в слове, означающем «знать, ведать»; «возможно, речь идёт об оккультной информации, которой, как утверждал некромант, он обладает» (Харрисон).

2) «Пытаться узнать то, что Бог не счёл нужным открыть, – это грех против Его мудрости, провидения и благости. По Своей милости, великой милости, Бог сокрыл от человека знание будущего и вместо этого дал ему надежду – ожидание будущего блага» (Кларк).

3) «В некоторых ближневосточных обществах такие медиумы выкапывали в земле небольшое углубление, символизирующее могилу, и помещали туда приношения, чтобы привлечь внимание умершего, с которым медиум хотел установить контакт» (Харрисон).

4) «Этот запрет относится не только ко всем, кто действительно вызывает духов умерших или занимается некромантией, или колдовскими практиками, но и ко всем тем, кто притворяется, будто обладает знанием будущего, т. е. предсказателям судьбы, астрологам и прочим» (Кларк).

10. Ст. 32-37. Дополнительные законы о доброте и справедливости.

«Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца, и бойся Бога твоего. Я Господь. Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его: пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской. Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их. Я Господь»

а. «Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца…. Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его». Все эти повеления раскрывают принцип: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). Если бы мы были тем старцем или пришельцем, или покупателем, то хотели бы, чтобы к нам относились справедливо и по-доброму.

б. «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении». Богу важно, чтобы мы вели дела честно. Мир вокруг может говорить нам, что не важно, как мы зарабатываем деньги, но Бог повелевает нам использовать «верные» меры и весы во всех делах. Эта мысль повторяется в таких отрывках, как Притчи 11:1, 16:11 и 20:23.

в. «Я Господь». Пятнадцать раз в этой главе Бог провозглашает, что Он – Господь, и у Него есть право говорить нам, что делать. Бог ожидал почтения к Его авторитету от древнего Израиля и ожидает этого от Своих последователей в наши дни.