Левит Глава 20 – НАКАЗАНИЕ ЗА НЕИСПОЛНЕНИЕ ДАННЫХ РАНЕЕ ЗАКОНОВ

«Если 18 глава Левита обращена к потенциальному нарушителю Божьих постановлений, то 20-я обращается ко всему израильскому обществу, возлагая на него ответственность за то, чтобы нарушители Закона понесли заслуженное наказание» (Марк Ф. Рукер).

A. Наказание за идолопоклонство.

1. Ст. 1-5. Поклонение Молоху.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьёт его камнями; и Я обращу лицо Моё на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Моё и обесчестить святое имя Моё; и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, то Я обращу лицо Моё на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех, блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха»

а. «Кто даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти». Поклонение ужасному идолу Молоху уже упоминалось в Левите 18:21. Поклонение Молоху заключалось в том, что металлическую статую, изображающую этого бога, раскаляли докрасна, а затем на её вытянутые руки укладывали живого младенца; при этом звуки барабанов заглушали крики ребёнка, пока тот не сгорал заживо.

1) По мнению некоторых, поклонение Молоху заключалось в том, что младенцев не сжигали заживо, а только «проводили через огонь» во время обряда в честь идола. Возможно, иногда так и было, но очевидно, что одним из аспектов поклонения Молоху было именно человеческое жертвоприношение.

2) «Да будет предан смерти». «Это очень выразительная конструкция на иврите, которую можно буквально перевести как: “Смертью да умрёт“» (Питер-Контесс).

б. «Народ земли да побьёт его камнями». В случае детских жертвоприношений Молоху Бог повелел казнить человека, побив его камнями, и приговор должен был приводиться в исполнение всем обществом («народ земли»). Это подчёркивало, что указанное деяние в особой степени является грехом против общества, и общество должно осуществить наказание.

в. «Если народ земли не обратит очей своих на человека того». Игнорировать великое зло — само по себе зло.

г. «Я обращу лицо Моё на человека того и на род его». Наказанием за поклонение Молоху была смерть, и если израильское общество не приводило этот приговор в исполнение, Бог заявлял: «Я обращу лицо Моё на человека того и на род его». Если не справится юридическая система Израиля, в роли обвинителя выступит Сам Бог.

2. Ст. 6-8. Наказание за участие в оккультизме.

«И если какая душа обратится к вызывающим мёртвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лицо Моё на ту душу и истреблю её из народа её. Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас»

а. «Я обращу лицо Моё на ту душу и истреблю её из народа её». В этом конкретном отрывке Бог не повелел Израилю ничего предпринимать в отношении наказания. Он просто говорит, что исполнит приговор Сам. Участие в подобных оккультных практиках всегда отделяет человека от Бога.

1) Это стало причиной радикального отречения ефесской церкви от чародейских и оккультных предметов (Деяния 19:17–20). Их сердца обратились к Богу, и потому они автоматически отвернулись от «вызывающих мёртвых и волшебников».

2) Адам Кларк – о «вызывающих мёртвых»: «Дух или бес, который посредством магических обрядов считается обязанным явиться по зову того, кто его вызывает».

3) В 1 Иоанна 4:2 ясно говорится, что есть духи, которые не от Бога; такие оккультные, отрицающие Иисуса духи должны быть полностью отвергнуты.

б. «Освящайте себя…. ибо Я Господь, освящающий вас». Здесь отражены два важных аспекта нашего постоянного хождения с Богом. В обычном способе взаимодействия со Своим народом Бог не будет их принуждать стать отделёнными для Него. Он Сам совершает это, используя наши собственные усилия и покорную волю.

Б. Наказание за безнравственное поведение.

1. Ст. 9. Наказание за злословие родителей.

«Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нём»

а. «Кто будет злословить отца своего или мать свою». Практически все комментаторы соглашаются в том, что здесь речь идёт не о всплеске эмоций маленького ребёнка — или даже подростка — против своих родителей, но о глубоко укоренившемся враждебном отношении взрослого человека к своим родителям. Нельзя было допускать такой вражды между поколениями; она наказывалась смертью. Это считалось преступлением против семьи и против общества.

1) «В отличие от других древневосточных цивилизаций, в Израиле преступления религиозного характера или против жизни семьи карались наиболее строго. Эта модель резко отличается от вавилоно-ассирийских законов древнего Ближнего Востока, где более сурово наказывались правонарушения, влекущие за собой экономический ущерб» (Рукер).

2) Эту заповедь против злословия в адрес родителей Иисус процитировал в разговоре с религиозными лидерами (Евангелие от Матфея 15:4; Евангелие от Марка 7:10). Иисус заметил, что они использовали хитрые и лицемерные уловки, чтобы избежать исполнения самого духа этой заповеди.

б. «Злословить отца своего или мать свою». Здесь имеется в виду не просто сказать что-то плохое о родителях или в их адрес; скорее всего, это было проклятие с призывом смерти на них.

1) «Тщательно продуманные проклятия, многие из которых имели характер магических заклинаний, были распространены на древнем Ближнем Востоке и часто действовали с разрушительной силой среди суеверных народов, так как в восточном мышлении проклятие несло в себе собственную силу исполнения» (Харрисон).

в. «Да будет предан смерти». Даже учитывая, что этот закон касался повзрослевшего ребёнка, угрожающего своим родителям, он оставался суровым. Однако согласно Второзаконию 21:18–21 и тому, как этот закон применялся в древнем Израиле, в нём подразумевалась защита прав ребёнка.

1) Второзаконие 21:18–21 указывает, что родители не имели права самостоятельно приводить приговор в исполнение. Они должны были привести обвиняемого ребёнка к старейшинам и судьям города. Это означало, что родитель — вопреки обычаям того времени — не имел абсолютной власти решать вопрос жизни и смерти своего ребёнка.

2) На практике судьи Израиля крайне редко (если вообще когда-либо) применяли смертную казнь в таких случаях, но ответственность на ребёнке оставалась.

3) «Кровь его на нём». «Это выражение указывает на то, что человек, совершивший проступок, полностью ответственен за свою смерть. Вину нельзя переложить ни на кого другого» (Питер-Контесс).

2. Ст. 10. Наказание за прелюбодеяние.

«Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей, и прелюбодейка»

а. «Да будут преданы смерти и прелюбодей, и прелюбодейка». Бог заповедал древнему Израилю смертную казнь за прелюбодеяние. Как и в случае с предыдущими законами и наказаниями за их нарушение, это связано с чрезвычайно разрушительными общественными последствиями этого греха. «Прелюбодеяние» убивает брак, и Бог повелел использовать высшую меру наказания, чтобы предотвратить его распространение.

б. «Да будут преданы смерти». На практике смертная казнь редко приводилась в исполнение, как и в большинстве случаев, упомянутых в 20-й главе, где она предписана. Это объясняется тем, что любое преступление, караемое смертью, требовало двух или трёх свидетелей, которые должны быть настолько уверены в увиденном, чтобы «первыми бросить в него камень», то есть положить начало казни (Второзаконие 17:6–7).

1) Поэтому, особенно в случаях прелюбодеяния (или других сексуальных грехов), редко находились двое очевидцев, готовых положить начало казни, и смертная казнь не осуществлялась.

2) Это также помогает нам понять поступок Иисуса, когда религиозные лидеры привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии (Евангелие от Иоанна 8:1–12). Их слова и присутствие подразумевали, что они застали женщину во время самого акта прелюбодеяния, но мужчину, виновного вместе с ней, не привели. Никто не был готов назвать себя свидетелем и начать казнь этой женщины (бросить первый камень).

в. «Да будут преданы смерти». Хотя смертная казнь в древнем Израиле практически никогда не применялась (особенно за подобные преступления), её присутствие в законе приносило пользу. Это наказание ясно выражало идеал, к которому должен был стремиться Израиль. Это заставляло людей серьёзнее относиться к своим грехам.

1) В древнем Израиле это был самый сильный способ сказать: «Прелюбодеяние — это зло; злословить родителей — это зло; кровосмешение — это зло». Даже если виновные избегали наказания, Бог считал всё это злом, и так же должно было считать общество Израиля.

2) «Будучи моральными законами, эти сексуальные запреты продолжают действовать и в эпоху Церкви, хотя, как и в случае со злословием родителей, смертная казнь за подобные преступления ограничивалась тем временем, когда народ Божий являлся искупленным теократическим народом (Евангелие от Иоанна 8:1–11). Таким образом, смертная казнь за эти сексуальные преступления не предназначались для применения вне Израиля» (Рукер).

3. Ст. 11-12. Наказание за кровосмешение (инцест).

«Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них»

а. «Кто ляжет с женою отца своего». Конкретные законы, запрещающие инцест, более подробно изложены в Левите 18:6–18.

1) «Мерзость». «Это говорит о “беспорядке” или о чём-то, что вступает в противоречие с установленным порядком творения. В данном контексте его обосновано можно перевести как “инцест”» (Питер-Контеcс).

б. «Оба они да будут преданы смерти». В 18-й главе Левита наказание за кровосмешение не было указано. Здесь Бог провозглашает, что в древнем Израиле за такое преступление полагалась смертная казнь. Инцест — это грех, который убивает семьи, и ему не должно быть места в израильском обществе.

4. Ст. 13. Наказание за гомосексуализм.

«Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них»

а. «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти». Конкретный закон, запрещающий гомосексуальные отношения, уже упоминался ранее — в Левите 18:22.

б. «Да будут преданы смерти». Хотя здесь Бог повелевает применять смертную казнь (в соответствии с предписаниями из Второзакония 17:6–7) за совершение гомосексуального акта, следует отметить, что это было то же самое наказание, что и за прелюбодеяние или кровосмешение. Гомосексуальные практики воспринимались наравне с другими грехами, убивающими семью.

5. Ст. 14. Наказание за вступление брак с женщиной и её матерью.

«Если кто возьмёт себе жену и мать её: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами»

а. «Если кто возьмёт себе жену и мать её». Это уже осуждалось ранее в Левите 18:17.

б. «На огне должно сжечь его и их». В древнем Израиле смертная казнь также была предписана и за этот грех.

1) Адам Кларк полагал, что выражение «на огне должно сжечь» не предполагает казни через сожжение: «Весьма вероятно, что за преступление, упомянутое в этом стихе, полагалось не сожжение заживо, но некое клеймение, после которого они становились опозоренными навечно… Клеймение раскалённым железом вполне могло достичь всех желаемых целей как наказания, так и профилактики».

6. Ст. 15-16. Наказание за скотоложство.

«Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдёт к какой‐нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них»

а. «Кто смесится со скотиною». Грех скотоложства уже осуждался ранее в Левите 18:23.

б. «Кровь их на них». Бог повелел применять в древнем Израиле смертную казнь за такие извращённые сексуальные действия. Те, кто совершал подобные поступки, сами несли ответственность за свою смерть.

1) «И скотину». «Чтобы не оставалось даже вида такой скотины, дабы не напоминал он об этом гнусном грехе» (Трапп).

7. Ст. 17-21. Наказания за другие грехи сексуального характера.

«Если кто возьмёт сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу её, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесёт он. Если кто ляжет с женою во время болезни кровеочищения и откроет наготу её, то он обнажил истечения её, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они. Кто ляжет с тёткой своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой понесут они, бездетными умрут. Если кто возьмёт жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они»

а. «Если кто возьмёт сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей». Конкретные законы, касающиеся инцеста, более подробно изложены в Левите 18:6–18. Здесь же расписано наказание за эти грехи.

б. «Да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего». Наказанием за эти грехи была не смерть, как за большинство сексуальных грехов, перечисленных ранее в этой главе. Вместо этого грешники должны были быть «истреблены», то есть изгнаны. Они изгонялись из Израиля или исключались из общины внутри Израиля до тех пор, пока не раскаются в грехе, не будут искуплены или не пройдут через обряд очищения.

в. «Грех свой понесут они, бездетными умрут». За два последних греха в этом разделе (половая связь с тёткой или прелюбодеяние) наказание, по-видимому, выносилось самим Богом («бездетны будут они»).

1) «Умереть бездетным в библейские времена считалось трагедией… В некотором смысле, умереть бездетным означало особенную смерть, потому что имя виновного исчезало навсегда» (Рукер).

2) Питер-Контесс предложил другое понимание слова «бездетны»: «Корень этого слова означает “лишённый”, но традиционно оно понимается как “лишённый детей”. Это же слово мы видим в Бытие 15:2 в словах Аврама. В данном контексте, скорее всего, оно означает “лишённый потомства”, указывая не только на то, что у виновных не будет детей, но и на то, что уже имеющееся потомство (если оно было от других отношений) будет у них отнято».

3) Мэтью Пул предложил ещё одну возможную интерпретацию: «Или их дети не будут считаться законными детьми, а будут незаконнорождёнными, и потому окажутся исключены из общества Господня (Второзаконие 23:2)».

8. Ст. 22-26. Резюме: почему Бог призвал Израиль к такой святости?

«Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, — и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить. Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они всё это делали, и Я вознегодовал на них, и сказал Я вам: вы владейте землёю их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течёт молоко и мёд. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я как нечистое. Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои»

а. «Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас». Хананеи, которые на тот момент жили в Земле обетованной, были глубоко вовлечены в эти грехи, и по этой причине Бог использовал Израиль, чтобы совершить над ними суд и изгнать их.

б. «И не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить». Бог взывал к Израилю, чтобы они повиновались Ему, чтобы их не постигла та же участь. Увы, в конце концов, именно это и случилось, и земля отвергла Израиль, что привело к изгнанию и пленению как Северного (Израиля), так и Южного царства (Иуды).

1) «Не свергнет вас с себя». «Тот самый удел, о котором говорится в этом слове закона Божьего, и сегодня остаётся в центре земли, являясь свидетелем истины. На протяжении веков она оставалась бесплодной и пустынной, хотя по своей природе чрезвычайно плодородна, но люди осквернили её, — и она свергла их с себя» (Морган).

2) «Этот принцип применим в самом широком смысле. Над какой бы территорией человек ни царствовал, она находится под влиянием его характера. Если он осквернён и развращён, то и всё, что в его власти, становится осквернённым и развращённым» (Морган).

в. «Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов». Одной из причин для установления многих из этих законов (и суровых наказаний, которые их сопровождали) явилось то, что Израиль был избранным народом Божьим, который Он «отделил… от всех народов». Это важная причина, по которой Бог хотел, чтобы они отличали «скот чистый от нечистого» и соблюдали прочие аспекты кода святости.

1) Израиль был избран («отделил… от всех народов»), потому что играл и по-прежнему играет важную роль в раскрывающемся перед нами вечном Божьем замысле. Они были избраны, чтобы принять заветы, избраны для получения явленного Слова Божьего и избраны как род, из которого произойдёт Мессия. Израиль не был избран для вечного спасения, как если бы принадлежность к нему гарантировала спасение.

2) Павел и Варнава были отделены Святым Духом для особого служения, к которому Он их призвал (Деяния 13:1–2). В определённом смысле, каждый верующий отделён для Бога, Его цели и Его плана. «Как велика эта честь! Жить для Самого Бога: исполнять Его поручения, исполнять Его повеления и приносить Ему радость! Радуйся же, когда Бог говорит: “Ты — Мой”» (Мейер).

г. «Чтобы вы были Мои». Эти законы были даны не только для того, чтобы Израиль мог владеть землёй, но и для того, чтобы Бог мог владеть Израилем: чтобы они были «святы, ибо Я свят Господь… чтобы вы были Мои».

1) Это показывает, что Бог хочет от Своего народа не просто механического послушания. Бог хочет отношений со Своим народом и верности в этих отношениях («чтобы вы были Мои»). Важны и отношения, и послушание, но Бог не желает нашего послушания без отношений.

9. Ст. 27. Наказание за вызывание мёртвых или оккультную практику.

«Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мёртвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них»

а. «Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мёртвых или волхвовать, да будут преданы смерти». В древнем Израиле, если кто-либо обращался к вызывающим мёртвых, такой человек подлежал изгнанию — исключению из общества Израиля (Левит 19:31, 20:6). Если же кто-то сам практиковал эти оккультные действия, по закону Израиля такой человек должен был быть «предан смерти».

б. «Кровь их на них». Тот, кто «волхвовал или вызывал мёртвых» в древнем Израиле, нёс ответственность за собственную смерть. Он был виновен перед Богом и обществом.

1) Тот, кто «волхвовал или вызывал мёртвых» в древнем Израиле, вовлекал других в грех. Вести других ко греху — это намного серьёзнее, чем согрешить самому; поэтому наказание более строгое, как и сказал Иисус: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской» (Евангелие от Матфея 18:6).

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik