Левит Глава 23 – ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ

A. Суббота.

1. Ст. 1-2. Введение в праздники Господни.

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои»

а. «Объяви сынам Израилевым». В этой главе даны повеления и описания семи ежегодных праздников, которые должен был соблюдать и праздновать народ Израиля. Хотя из этих праздников можно многое почерпнуть и тем, кто не относится к «сынам Израилевым», изначально они были даны только Израилю, а не другим народам.

б. «О праздниках Господних». Эти праздники, наполненные символическим и пророческим значением, справедливо названы «праздники Господни». По сути, они принадлежат Богу, и Он дал их Израилю как «священные собрания», т. е. собрания, посвящённые Ему.

1) Основная тема всех этих праздников — благодарность за то, что Бог уже сделал, и за то, что Он продолжает давать. Особые «проявления милости, доброты и чудесной заботы Бога следует особенно помнить. Когда мы осознаем, что не заслуживаем ничего из Его рук, и что единственный долг, который мы можем заплатить, — это долг благодарности, — мы должны быть в этом радостными, ревностными и постоянными. Неблагодарное сердце — это чёрствое, нелюбящее, неверующее и непокорное сердце. Читатель, моли Бога, чтобы Он избавил тебя от его влияния и проклятия!» (Кларк).

2) «Священные собрания». «Дни, предназначенные для вашего собрания для особого поклонения и служения Мне» (Пул).

3) «Праздники Пурим и Ханука не рассматриваются в этой главе, поскольку они были установлены по случаю событий, произошедших не при жизни Моисея» (Рукер).

2. Ст. 3. Суббота.

«Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших»

а. «В седьмой день суббота покоя». Суббота, строго говоря, не была праздником, как семь последующих, описанных здесь. Тем не менее, она была «священным собранием» — днём, отделённым не только для «покоя», но и для святого собрания народа Божьего.

1) Столетия спустя, когда евреи оказались рассеянными по другим народам во время изгнания, они начали собираться в синагогах в «субботу» утром. Единственным местом, где можно было приносить жертвы, оставался жертвенник в скинии (или в храме). Тем не менее, возможно, даже до появления синагог в изгнании, израильтяне собирались в «священные собрания» в субботу, чтобы вместе молиться и слушать поучения левитов, которые были рассеяны по всей земле Израильской.

2) Когда христиане сегодня собираются в определённый день недели (часто в воскресенье, как в Евангелии от Иоанна 20:19, Деяниях 20:7 и 1 Коринфянам 16:2), они собираются на «священное собрание» – собрание, посвящённое Господу.

3) «Само выражение, по-видимому, подчёркивает, что этот день должен быть отделён для религиозного служения, а обычные повседневные занятия должны быть оставлены» (Питер-Контесс).

4) «Слова, переведённые как “суббота” и “покой”, имеют один и тот же корень в иврите, и слово “седьмой” тоже очень близко по звучанию» (Питер-Контесс).

б. «Шесть дней можно делать дела». В сокращённой форме здесь повторяется четвёртая из Десяти заповедей (Исход 20:8–11). Она говорит не только о «седьмом дне» покоя, но и о «шести днях» труда.

1) «Тот, кто праздно проводит своё время в течение шести дней, столь же виновен перед Богом, как и тот, кто работает в день седьмой» (Адам Кларк, комментарий на книгу Исход).

2) Как и всё в Писании, «субботний покой» нужно понимать в контексте всей Библии, а не отдельного отрывка. С этой точки зрения видно, что, в определённом смысле, Иисус исполнил цель и суть субботы в нас и для нас (Евреям 4:9–11). Иисус — наш покой. Вспоминая о Его завершённом деле, мы вспоминаем о субботе и о покое.

3) Таким образом, всё Писание ясно говорит, что в рамках Нового Завета никто не обязан соблюдать субботу (Колоссянам 2:16–17 и Галатам 4:9–11). Галатам 4:10 говорит, что христиане не связаны соблюдением дней, месяцев, времён и годов. Покой, в который мы входим, как христиане, — это то, что мы ощущаем каждый день, а не один день в неделю. Это покой, который дарует понимание, что нам не нужно стараться заслужить спасение, поскольку оно уже совершено в Иисусе Христе (Евреям 4:9–10).

4) Суббота, заповеданная здесь и соблюдаемая Израилем, была «тенью будущего, а тело — во Христе» (Колоссянам 2:16–17). В Новом Завете суть не в том, чтобы совсем отказаться от субботы, но в том, что каждый день может быть днём субботнего покоя — в завершённом деле Божьем. Поскольку суббота, как прообраз, исполнилась в Иисусе, мы свободны хранить любой день — или вовсе никакой — в качестве субботы, как это делали в древнем Израиле.

Б. Первые четыре праздника, которые праздновались весной.

1. Ст. 4-5. Первый праздник: Пасха.

«Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в своё время: в первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером Пасха Господня»

а. «Вот праздники Господни». После напоминания о субботе в предыдущих стихах здесь начинается перечень семи «праздников Господних», которые Израилю было заповедано соблюдать и праздновать «в своё время».

б. «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца». В религиозном календаре евреев «первый месяц» назывался Нисан. «Пасха» праздновалась каждый год в четырнадцатый день месяца Нисана. «Вечером» — это конец одного дня и начало следующего.

в. «Пасха Господня». Рассказ о первой Пасхе содержится в 12-й главе книги Исход. Когда Израиль находился в египетском рабстве, Бог через Моисея послал на Египет серию казней, чтобы убедить фараона отпустить евреев и позволить им уйти в Ханаан. Казни не убедили фараона, и Бог послал последнюю казнь — смерть всех первенцев в каждом доме по всей египетской земле. Дома народа Израиля были избавлены от этого страшного суда, если они повиновались Божьему повелению: принести в жертву агнца и помазать его кровью верхнюю часть и косяки дверей своих домов. Проходя по земле египетской, чтобы поразить первенцев, ангел суда миновал дома, которые находились под защитой крови агнца.

1) Повеление соблюдать «Пасху Господню» было дано до того, как Израиль отпраздновал вторую Пасху (Числа 9:1–14). Память о первой Пасхе была ещё свежа, и Бог хотел, чтобы она такой и оставалась. С того времени Бог повелел Израилю соблюдать праздник Пасхи — не только как воспоминание об избавлении от египетского рабства, но и как напоминание об избавлении от Божьего суда, когда они доверились крови агнца и нанесли её на двери, как повелел Бог.

2) В Новом Завете Иисус ясно отождествляется с нашим Пасхальным Агнцем (1 Коринфянам 5:7). Иисус умер в дни Пасхи (Евангелие от Иоанна 18:28). Он — Агнец Божий (Евангелие от Иоанна 1:29, 1:36), и именно благодаря Его крови Божий суд проходит мимо каждого из нас.

2. Ст. 6-8. Второй праздник: праздник опресноков.

«И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте»

а. «Праздник опресноков Господу». «Праздник опресноков» был первоначально установлен во время первой Пасхи (Исход 12:14–20). В некотором смысле, он был второй частью Пасхи, и продолжался с 15 по 21 день месяца Нисана. Это был один из трёх праздников, в которые Бог повелел всем мужчинам Израиля ежегодно собираться пред Ним (Исход 23:17).

1) «Празднование Пасхи и опресноков знаменует начало существования нации Израиля; таким образом, их можно сравнить с празднованием Дня Независимости в Соединённых Штатах» (Рукер).

б. «Семь дней ешьте опресноки». Во время первой Пасхи употребление опресноков было практической необходимостью: евреи покидали Египет в такой спешке, что у них не было времени, чтобы дать тесту забродить (т. е. закваситься) и подняться. После первой Пасхи «праздник опресноков» стал свидетельством «во все роды ваши» (Исход 12:14).

1) С духовной точки зрения, этот праздник служил иллюстрацией той чистоты, к которой Бог призвал Израиль после избавления через кровь во время Пасхи. Закваска (дрожжи) является символом греха и разложения, потому что немного закваски заквашивает всё тесто, а также потому, что закваска “поднимает” тесто — точно так же гордость и грех “поднимают” человека в его глазах.

2) Для христиан «праздник опресноков» имеет то же значение и даже большее: «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Коринфянам 5:7–8).

3) Для древнего Израиля в ежегодном избавлении от закваски, возможно, была и практическая, санитарно-гигиеническая причина. Закваску в тесто обычно добавляли, отщепляя небольшой кусочек дрожжевого теста от предыдущего замеса. Если использовать такой способ изо дня в день в течение целого года, в тесте могли начать развиваться вредные бактерии. Поэтому было полезно раз в год полностью избавляться от старой закваски и готовить новую с нуля.

в. «В первый день… в седьмой день». В первый и в последний день «праздника опресноков» Израиль должен был собираться на «священное собрание». Эти дни также должны были считаться дополнительной субботой («никакой работы не работайте»).

1) Повторяющейся мыслью всех праздников является то, что покой, который Бог приготовил для Своего народа, превосходит субботу. Этот высший покой исполнился в завершённом деле Иисуса Христа.

3. Ст. 9-14. Третий праздник: жатва.

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придёте в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесёт этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесёт его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; никакого нового хлеба, ни сушёных зёрен, ни зёрен сырых не ешьте до того дня, в который принесёте приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших»

а. «Когда придёте в землю, которую Я даю вам». Праздник «жатвы», также называемый Праздником жатвы первых плодов (Исход 23:16), не должен был праздноваться до тех пор, пока Израиль не войдёт в землю Ханаанскую. То, что Бог дал им это повеление заранее, было обетованием, что они действительно войдут и унаследует эту землю. Бог сказал: «Когда придёте в землю», а не «Если придёте в землю».

1) Это был один из трёх праздников, во время которых Бог повелел всем мужчинам Израиля являться пред Ним каждый год (Исход 23:17).

б. «То принесите первый сноп жатвы вашей к священнику». Это было празднование грядущей жатвы и выражением благодарности за урожай. Смысл был в том, чтобы посвятить Богу первые созревшие колосья в ожидании большего урожая. «Сноп» — это пучок колосьев, связанных вместе.

1) «Первыми плодами, приносимыми на Пасху, обычно был ячмень, который в тёплых районах созревает уже в марте» (Харрис).

2) «На другой день праздника». То есть в воскресенье. «Считается, что здесь был предвосхищён День Господень, предписанный и установленный Самим Богом» (Трапп).

в. «Вознесёт этот сноп пред Господом». Принесённый сноп вручался священнику, и он возносил его над головой в знак благодарности и почтения Богу. После этого приносилась жертва: однолетний «агнец», «хлебное приношение» и «возлияния».

1) «Хлебное приношение», согласно большинству толкований, состояло из «двух десятых частей ефы» — это около двух килограммов «пшеничной муки, смешанной с елеем».

2) «Возлияние» составляло «четверть гина» вина — примерно один литр. «Такой обычай был распространён среди народов Ближнего Востока. У иудеев его выливали к подножию жертвенника или прямо на землю» (Питер-Контесс).

г. «На другой день праздника вознесёт его священник». Принесение «жатвы» происходило на следующий день после субботы, завершающей Пасху и открывающей Праздник опресноков. Таким образом, три первых праздника в израильском календаре — Пасха, праздник опресноков и праздник первых плодов — следовали друг за другом на протяжении девяти дней.

д. «Никакого нового хлеба, ни сушёных зёрен». Из нового урожая нельзя было ничего есть, пока не будет принесена жертва благодарности и приношения за этот урожай.

1) «Обжаренные колосья кукурузы и зелёные колосья, поджаренные, до сих пор остаются частью — и отнюдь не неприятной — пищи арабов, проживающих ныне на Святой Земле» (Кларк).

4. Ст. 15-21. Четвёртый праздник: Праздник Седмиц (который также называется Пятидесятница (Шавуот)).

В данной главе этот праздник не назван «Праздником седмиц», но получает такое название в Исходе 34:22, Числах 28:26 и Второзаконии 16:9–10.

«Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу: от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу; вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную; священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, который приносит, это принадлежит; и созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши»

а. «До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу». Через пятьдесят дней после праздника первых плодов, по завершении жатвы пшеницы, Израиль должен был совершать Праздник седмиц (также называемый Праздником собирания плодов (Исход 23:16) и Пятидесятницей (Деяния 2:1; 20:16)), принося «новое хлебное приношение Господу» и особые жертвы.

1) Название «Пятидесятница» происходит от греческого слова, означающего «пятидесятый день». Это название используется в Новом Завете, потому что праздник наступал на «пятидесятый день» после Праздника опресноков.

2) «Отсчитайте пятьдесят дней». «В еврейской традиции исчисления учитываются и начальный, и конечный день заданного периода» (Питер-Контесс).

б. «От жилищ ваших приносите два хлеба возношения». В рамках общенародного празднования Праздника седмиц два хлеба (напоминавших современные большие лепёшки вроде питы) возносились пред Господом. Стоит отметить, что эти два хлеба «должны быть испечены кислые».

в. «Вместе с хлебами представьте семь агнцев… одного тельца и двух овнов». После возношения квасных хлебов пред Господом их приносили на жертвенник вместе с животными для «всесожжения», а также с «хлебным приношением» и «возлиянием».

1) Это было очень необычно: как правило, любая закваска или дрожжи были запрещены в сочетании с приношением кровной жертвы (Исход 23:18; 34:25). В повелении возносить перед Господом два квасных хлеба в Праздник седмиц, а затем приносить их вместе со всесожжением содержался особый символический смысл, вложенный Самим Богом.

2) «Двух овнов». «В Числах 28:11, 19 говорится о двух тельцах и одном овне… Следовательно, у них была свобода выбора, что приносить» (Пул).

г. «Священное собрание да будет у вас». В день, когда приносились эти жертвы в скинии (или в храме), Израиль должен был собраться на священное собрание и соблюдать покой («никакой работы не работайте»). Это был один из трёх праздников, во время которых Бог повелел всем мужчинам Израиля собираться перед Ним каждый год (Исход 23:17).

5. Ст. 22. Напоминание о важности проявлять великодушие к бедным и странникам.

«Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнёшь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш»

а. «Когда будете жать жатву на земле вашей». Бог дал это повеление Израилю, когда они ещё находились у горы Синай — далеко от «земли», которую Он обещал им дать. Это заповедь, данная по вере, с полной уверенностью, что Бог исполнит Своё обещание.

б. «Не дожинай до края поля твоего, когда жнёшь». Здесь повторяется повеление из книги Левит 19:9–10. Этот закон предоставлял возможность бедным и пришельцам питаться, трудясь своими руками и собирая остатки урожая. Уместное напоминание сразу после установления закона о праздновании сбора урожая, о Празднике пятидесятницы.

В. Последние три праздника, которые праздновались осенью.

1. Ст. 23-25. Пятый праздник: Праздник труб.

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. Никакой работы не работайте и приносите жертву Господу»

а. «В седьмой месяц, в первый день месяца». В первый день месяца Тишри по еврейскому религиозному календарю Бог установил особый день «покоя» и ритуального возглашения труб. Это первое упоминание этого праздника в Библии.

1) «Осенние праздники — Праздник труб, День очищения и Праздник кущей — седьмого месяца (сентябрь–октябрь) совпадали со сбором винограда, инжира и оливок» (Рукер).

б. «Праздник труб, священное собрание». В этот день особого покоя «трубы» возвещали собрание народа Божьего на «священное собрание», а также «приносилась жертва Господу».

1) «Трубы призывали народ оставить повседневные дела, чтобы посвятить себя поклонению» (Морган).

2. Ст. 26-32. Шестой праздник: День очищения (Йом Киппур).

«И сказал Господь Моисею, говоря: также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицом Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; и если какая душа будет делать какое‐нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа её; никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу»

а. «Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения». На десятый день месяца Тишри народ вновь собирался на «священное собрание», но это был не праздничный день, а день, чтобы «смирять души ваши», — пребывать в смиренном осознания греха и нужды в очищении.

б. «Приносите жертву Господу». Жертвоприношения, приносимые священниками, и обряды «Дня очищения» описаны в 16-й главе книги Левит. Здесь же акцент сделан на том, как должен был поступать в этот день каждый израильтянин.

в. «Смиряйте души ваши». Эта заповедь впервые дана в Левит 16:29. Ни там, ни здесь не уточняется, что именно означает «смирять души». Это принято было понимать как пост в течение всего дня, а также день серьёзного размышления о своих грехах и прожитой жизни за прошедший год. Это также был день покоя («никакого дела не делайте в день сей»).

г. «Всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего». Это строгое предписание и наказание за непослушание выделяются среди других установлений о праздниках. Бог в самых строгих выражениях подчёркивает: Он хочет, чтобы народ в этот день оставил все свои дела и посвятил его смиренному покаянию, в то время как первосвященник приносил жертву, совершая труд очищения за весь народ Божий (Левит 16).

1) «”Истребится из народа своего” — стандартное выражение, означающее изгнание из среды народа Израиля» (Питер-Контесс).

3. Ст. 33-44. Седьмой праздник: Праздник кущей (Суккот).

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; в течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте. Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, закалаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, кроме суббот Господних, и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших, и кроме всего приносимого по усердию вашему, что вы даёте Господу. А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней; и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. И объявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних»

а. «С пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей». На пятнадцатый день еврейского месяца Тишри (еврейского ритуального календаря) праздновался «праздник кущей». Он продолжался «семь дней» и ещё один дополнительный день. Здесь этот праздник впервые упоминается в Библии.

б. «В первый день… в восьмой день». «Праздник кущей» начинался и заканчивался «священным собранием». Каждый из этих дней был днём покоя. В течение всей недели приносились жертвы, включая «всесожжение, хлебное приношение» и «возлияние».

в. «Кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших». Эта неделя также подходила для того, чтобы каждый из народа мог принести свои личные «дары», «обеты» и «всё приносимое по усердию» Господу.

1) Александр Макларен отмечает, что в еврейском Талмуде говорится: в каждый из семи дней «праздника кущей» (по словам одного из раввинов — и в «восьмой день») священник спускался к купальне Силоам и черпал воду золотым сосудом, который затем приносил к жертвеннику и выливал воду в серебряный таз, пока поклоняющиеся воспевали псалмы из “Великого Халлеля” — сборника Псалмов 113–118. Это действие символизировало чудесное дарование воды Богом в пустыне. Именно об этом дне говорится: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Евангелие от Иоанна 7:37–38).

г. «Веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней». Это был единственный из семи праздников, когда предписывалось радоваться. Это было время радостного торжества о Божьей благости и заботе.

1) «Праздник кущей — это освящение радости. У других религий тоже были свои праздники, во время которых с неистовым шумом и бурными оргиями поклоняющиеся опускались до уровня своих богов. Но как же отличается от них чистая радость этого праздника “пред Господом”!» (Макларен).

2) Примечательно, что, по словам пророка Захарии (14:16–19), во времена царствования Мессии праздник кущей будут отмечать все народы по всей земле.

3) «Отличительной особенностью праздника кущей было обязательное чтение Закона перед всем собранием раз в семь лет (Второзаконие 31:10–13)» (Рукер).

д. «В кущах живите семь дней». Во время «праздника кущей» семьи израильтян должны были жить в шалашах, сделанных из «пальмовых ветвей и ветвей широколиственных деревьев». Во времена Исхода и странствования по пустыне они жили так постоянно — из необходимости. Войдя, наконец, в Землю обетованную, они жили так раз в год в течение недели — в напоминание о тех трудных временах и о доброй Божьей заботе о них в пустыне.

1) «Хотя текст не говорит этого прямо, мы можем предположить, что ветви тех деревьев использовались для постройки шалашей» (Рукер).

2) «Кущи ставились прямо в поселениях и городах — на улицах, в садах или даже на плоских крышах домов (Неемия 8:16), что было вполне удобно» (Пул).

е. «В первый день покой и в восьмой день покой». Праздник кущей начинался и завершался днём покоя. Это было время радости, отдыха и обновления.

1) Бог замыслил великое социальное благо, установив субботу и ежегодные праздники. В большинстве других древних культур не существовало ни еженедельного дня отдыха, ни каких-либо праздников, а Израилю Бог заповедал еженедельный день покоя, особые праздничные дни и даже периоды «отпуска», — и всё это было сосредоточено вокруг Него.

Г. Пророческое значение праздников, описанных в 23-й главе Левита.

1. В израильском календаре четыре весенних праздника образовывали одну группу, а три осенних — другую. Между этими двумя группами праздников существовало заметное временное разделение.

2. Все четыре весенних праздника указывали на служение Иисуса при Его первом пришествии — на Его земное служение, описанное в книгах Нового Завета.

а. Праздник Пасхи ясно указывает на Иисуса как на нашу Пасху (1 Коринфянам 5:7). Он — Агнец Божий, принесённый в жертву, чья кровь была принята и нанесена, чтобы гнев Божий прошёл мимо нас.

б. Праздник опресноков символизирует погребение Иисуса после принесения Им совершенной, безгрешной жертвы на кресте. В этот период Иисус был принят Богом Отцом как святой и совершенный (Святой, который «не увидит тления» (Деяния 2:27)), полностью совершивший наше спасение.

в. Праздник первых плодов указывает на воскресение Иисуса, ставшего первым человеком, который воскрес и никогда не умрёт. Он есть «первенец из мёртвых» (Колоссянам 1:18) и стал «первенцем из умерших… первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Коринфянам 15:20, 23).

г. Праздник Пятидесятницы указывает на рождение Церкви и последовавшую за этим «жатву душ» (Деяния, глава 2). Примечательно, что во время праздника Пятидесятницы в святую жертву Богу возносились два квасных хлеба, как прообраз вхождения «квасных» язычников в церковь.

3. Между первой группой из четырёх праздников и второй — из трёх — существует значительный временной промежуток: почти четыре месяца. Это было время жатвы в Израиле, так же как и нынешняя эпоха является временем жатвы для церкви — вплоть «до времени, пока войдёт полное число язычников» (Римлянам 11:25).

4. Вторая группа, включающая последние три праздника, указывает на события, связанные со Вторым пришествием Иисуса.

а. Праздник труб указывает на величайшее священное собрание народа Божьего под звук трубы — Восхищение Церкви (1 Фессалоникийцам 4:16–17). Также он символизирует сбор Богом Израиля для Его особой цели в последние дни.

б. День очищенияговорит не только о совершенном и окончательном искуплении, которое Иисус совершил ради нас, но и о скорби — и спасении — через которые Израиль пройдёт во время Великой скорби.

1) Настанет время, когда душа Израиля будет смирена ради их окончательного спасения. Иеремия 30:7 так говорит об этом времени: «О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это — бедственное время для Иакова, но он будет спасён от него».

в. Праздниккущей указывает на тысячелетний покой и утешение от Бога для Израиля и всего народа Божьего. От начала до конца этот праздник говорит о мире и покое.

1) Праздник кущей, как сказано в книге пророка Захарии (14:16–19), будет праздноваться во время Тысячелетнего царства.

5. Существуют, по крайней мере, некоторые свидетельства того, что каждый из четырёх праздников, указывающих на Первое пришествие Иисуса, исполнился пророчески именно в день этого праздника.

а. Иисус действительно был распят на Пасху (Евангелие от Иоанна 19:14). Вероятнее всего, трапеза, которую Он разделил со Своими учениками (Евангелие от Матфея 26:17–19), была пасхальной, но съеденной накануне официального праздника.

б. Тело Иисуса было погребено, а Его святая и чистая жертва была признана Богом Отцом во время Праздника опресноков.

в. Иисус воскрес из мёртвых в День празднования первых плодов — на следующий день после субботы Пасхи.

г. Церковь была основана в День пятидесятницы (Деяния 2:1), и за этим последовал великий урожай душ для Божьего Царства, включая и жатву язычников.

6. По этой причине некоторые предполагают, что было бы логично, если бы Бог собрал Свой народ к Себе в день Праздника труб, который впоследствии стал еврейским праздником Рош Ха-Шана (иудейский новый год). Это событие описано в 1 Фессалоникийцам 4:16–17 и обычно называется Восхищением Церкви.

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik