Левит Глава 27 – О ПОСВЯЩЁННОМ БОГУ

A. Посвящение души Господу.

1. Ст. 1-2. Если кто даёт обет посвятить душу Господу.

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто даёт обет посвятить душу Господу по оценке твоей»

а. «Если кто даёт обет посвятить душу Господу». Эта глава касается того, что посвящается Богу по «обету». Это означает, что речь идёт не о том, что было предписано Законом, а о том, что человек добровольно пообещал и принёс в дар Богу. В данном случае речь идёт о «душе», которую посвятили Господу по обету.

1) «Обет — это обещание, данное Богу добровольно, а не в исполнение какого-либо божественного постановления» (Морган).

2) Например, человек из колена Иуды, пережив беду, из благодарности или по внутреннему побуждению, мог захотеть посвятить своего сына Господу. Он бы не смог отдать его на служение в скинии, поскольку его семья не принадлежала к священническому роду. Поэтому, чтобы посвятить сына, он следовал бы порядку, изложенному в следующих стихах.

3) «Согласно книге Судей 11:29–40 и 1 Царств 1:11, человек мог посвятить другого Богу… Подразумевалось, что посвящённый таким образом человек будет служить при святилище. Но данный отрывок показывает, что такого человека можно было освободить, заплатив за него» (Питер-Контесс).

б. «Если кто даёт обет посвятить душу Господу». Прекрасная особенность этих постановлений заключается в том, что они указывали человеку, дающему обет посвящения, конкретный способ его исполнения. Таким образом, обет посвящения был не просто словами; за ним следовало определённое действие, что предотвращало появление легкомысленных обетов Богу.

1) «Не давать обета не было грехом (Второзаконие 23:22), но если обет был дан, его следовало исполнить (Второзаконие 23:21–23; Числа 30:2; Екклесиаст 5:4–6). Однако были возможны замены, и именно эта возможность отличала обет от приношения на жертвеннике» (Рукер).

2. Ст. 3-7. Определение оценки людей, посвящённых Господу по обету.

«То оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному; если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей»

а. «То оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти». Людям присваивалась ценность в зависимости от их возраста и общей пользы для общества; особенность аграрного общества – существование вполне определённого представления о том, что мужчина в возрасте от 20 до 60 лет «ценнее», чем ребёнок в возрасте от одного месяца до пяти лет.

ВОЗРАСТ	МУЖЧИНА	ЖЕНЩИНА
0-4	5 сиклей	3 сиклей
5-19	20 сиклей	10 сиклей
20-59	50 сиклей	30 сиклей
60 и старше	15 сиклей	10 сиклей

б. «Пятьдесят сиклей серебряных… тридцать сиклей… двадцать сиклей». Оценка производилась в основном исходя из предполагаемой физической трудоспособности человека. Обычный 25-летний мужчина мог выполнить больше работы для скинии, чем пятилетний мальчик.

1) «Цену (оценку) человека следует понимать либо как заработную плату работника (в библейский период — один сикель в месяц), либо как относительную ценность услуг, которые человек мог оказать при скинии. Если речь шла о тяжёлой физической работе, связанной с жертвенными животными или с транспортировкой скинии, легко понять, почему молодые мужчины оценивались выше» (Рукер).

3. Ст. 8. Условия для бедного, посвятившего себя Господу по обету.

«Если же он беден и не в силах отдать по оценке твоей, то пусть представят его священнику, и священник пусть оценит его: соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник»

а. «Если же он беден и не в силах отдать по оценке твоей». Важно заметить, что никому не запрещали исполнять обет посвящения из-за недостатка средств; если человек был беден, священники должны были проявить гибкость в своей оценке.

1) Каждый может посвятить свою жизнь Господу; нет никого слишком малого или слишком незначительного, или слишком бесполезного. Бог желает использовать каждого.

б. «Соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник». Когда Бог принимал выкуп вместо фактического исполнения обета, священник должен был учитывать финансовое «состояние» человека, давшего обет. Бог не хотел, чтобы Ему посвящали что-либо только богатые; Он хотел, чтобы этот особый акт посвящения и освящения был доступен каждому.

1) «Читатель, посвящал ли ты когда-нибудь себя или часть своего имущества на служение своему Творцу? Если да, исполнил ли ты свой обет? Или ты изменил своё намерение, или переменил своё приношение?» (Кларк).

Б. Выкуп имущества, посвящённого Богу по обету.

1. Ст. 9-13. Выкуп животных.

«Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то всё, что дано Господу, должно быть свято: не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она, и замена её будет святынею. Если же то будет какая‐нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу, то должно представить скотину священнику, и священник оценит её, хороша ли она, или худа, и как оценит священник, так и должно быть; если же кто хочет выкупить её, то пусть прибавит пятую долю к оценке твоей»

а. «Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу». Если животное было чистым (пригодным для жертвоприношения), и вы хотели выкупить его обратно после обета посвящения Господу (возможно, потому что это животное было особенно полезным), вы могли обменять его на другое животное — при условии, что оно также было чистым и столь же пригодным для жертвы.

б. «Если же то будет какая‐нибудь скотина нечистая». Если животное было нечистым (непригодным для жертвоприношения), его всё же можно было посвятить Господу и впоследствии выкупить; в этом случае священник назначал его стоимость, и к ней прибавлялась пятая часть (20%), а всю сумму нужно было отдать в сокровищницу при скинии.

1) И снова, если кто-то просто хотел посвятить нечистое животное (например, осла) Господу, он мог отдать его священнику, который мог либо использовать его, либо продать, передав вырученные средства в сокровищницу при скинии. Но если человек желал оставить животное у себя, при этом посвятив его Господу посредством обета, он должен был заплатить его стоимость плюс 20%. То есть, вы могли отдать своего осла и при этом использовать его, но это стоило бы цену осла плюс 20%.

2. Ст. 14-15. Выкуп домов.

«Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится; если же посвятивший захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и тогда будет его»

а. «Кто посвящает дом свой в святыню Господу». Если кто-либо хотел посвятить свой дом Господу посредством обета, но при этом продолжать пользоваться этим домом, то, как и в случае с нечистым животным, священник должен был назначить ему цену.

б. «Пусть прибавит пятую часть». После того как дом был оценён, к его цене прибавлялись 20%. Эта сумма отдавалась в сокровищницу при скинии, и обет считался исполненным.

3. Ст. 16-21. Выкуп земли, принадлежащей семье по наделу.

«Если поле из своего владения посвятит кто Господу, то оценка твоя должна быть по мере посева: за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра; если от юбилейного года посвящает кто поле своё, — должно состояться по оценке твоей; если же после юбилея посвящает кто поле своё, то священник должен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должно убавить из оценки твоей; если же захочет выкупить поле посвятивший его, то пусть он прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и оно останется за ним; если же он не выкупит поля, и будет продано поле другому человеку, то уже нельзя выкупить: поле то, когда оно в юбилей отойдёт, будет святынею Господу, как бы поле заклятое; священнику достанется оно во владение»

а. «Если поле из своего владения посвятит кто Господу». Здесь речь идёт о земле, принадлежавшей семье или клану посвящающего, в соответствии с тем разделением земли, которое впоследствии произойдёт в книге Иисуса Навина, главы 13–21.

б. «Если поле из своего владения посвятит». В случае с землёй её стоимость определялась на основании предполагаемой плодородности, а также количества лет, оставшихся до «юбилейного года».

4. Ст. 22-25. Выкуп земли, не принадлежащей семье по наделу.

«А если кто посвятит Господу поле купленное, которое не из полей его владения, то священник должен рассчитать ему количество оценки до юбилейного года, и должен он отдать по расчету в тот же день, как святыню Господню; поле же в юбилейный год перейдёт опять к тому, у кого куплено, кому принадлежит владение той земли. Всякая оценка твоя должна быть по сиклю священному, двадцать гер должно быть в сикле»

а. «Если кто посвятит Господу поле купленное, которое не из полей его владения». Речь идёт о земле, которая не принадлежала семье или клану посвящающего по тому разделению, которое впоследствии произошло в книге Иисуса Навина, главы 13–21. В сущности, эта земля не покупалась по-настоящему, а лишь арендовалась до следующего «юбилейного года».

б. «Священник должен рассчитать ему количество оценки». Священник должен был определить стоимость земли, учитывая число лет, оставшихся до юбилейного года. Эта сумма отдавалась «как святыня Господня», и Бог принимал землю, как по-настоящему посвящённую Ему.

1) «Гера: единица веса, которая, согласно этому стиху, составляла одну двадцатую сикеля. См. также Исход 30:13… “Гера” была самой малой единицей в той системе измерений: примерно полграмма» (Питер-Контесс).

5. Ст. 26-27. Выкуп по обету посвящения первенцев.

«Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать: вол ли то, или мелкий скот, — Господни они. Если же скот нечистый, то должно выкупить по оценке твоей и приложить к тому пятую часть; если не выкупят, то должно продать по оценке твоей»

а. «Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать». Поскольку первенцы уже принадлежали Богу (Исход 13:2), их нельзя было отдавать Ему в качестве обета. Если «первенец» был из чистого скота, его надлежало принести в жертву.

б. «Должно продать по оценке твоей». Однако «первенец» нечистого животного мог быть либо продан, либо «выкуплен» от Господа.

6. Ст. 28-29. Никто не может выкупить ни вещи, ни другого человека, заклятого Господу.

«Только всё заклятое, что под заклятием отдаёт человек Господу из своей собственности, — человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, — не продаётся и не выкупается: всё заклятое есть великая святыня Господня; всё заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти»

а. «Всё заклятое есть великая святыня Господня». Посвятить что-либо Господу («заклятое») – больше, чем посвящение по обету. Чаще всего это означало уничтожение вещи (или казнь человека), чтобы оно не могло быть использовано никем иным, а вся ценность посвящалась Богу. Поэтому если что-то уже было объявлено «заклятым», его нельзя было посвятить по обету — оно уже принадлежало Богу, и было «великой святыней Господней».

1) В книге Иисуса Навина 6:17, наряду с другими местами Писания, это слово также переводится, как «заклятое», поскольку то, что было посвящено Богу, подлежало уничтожению и не могло использоваться для иных целей.

б. «Только всё заклятое, что под заклятием отдаёт человек Господу из своей собственности». По этой причине предмет, отданный Богу «подзаклятием», не подлежал выкупу. Он уже принадлежал Господу и должен был быть отдан Ему.

1) «”Всё заклятое” — то есть всё, что человек безвозвратно посвятил Богу, наложив на себя или других проклятие в случае нарушения этого обета, как подразумевает употреблённое здесь еврейское слово» (Пул).

в. «Всё заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти». И в этом случае также человек не мог избежать смерти путём «выкупа» от Господа. Он должен был принять свою судьбу или наказание.

1) Пример этому мы видим в 15 главе 1 Книги Царств, где царь Саул получил повеление произвести Божий суд над амаликитянами. Они были «закляты», но Саул не исполнил этого повеления, чем сильно прогневал Господа.

2) «Закон, упомянутый в этих двух стихах, был использован врагами Божественного откровения, как доказательство того, что при Моисеевом законе приносились человеческие жертвы Богу, но с этим невозможно согласиться. Если бы существовал такой закон, он точно был бы изложен более ясно, а не представлен в виде нескольких слов, смысл которых очень трудно установить, а сами слова трактуются по-разному большинством переводчиков» (Кларк).

7. Ст. 30-33. Принесение десятин.

«И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня; если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к цене её пятую долю. И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу; не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно, и замена его будет святынею и не может быть выкуплено»

а. «И всякая десятина на земле». В данном контексте «десятина» просто означает «десятая часть» или «десять процентов». Израиль отдавал 10% от своих стад, урожая зерна и плодов Богу. Эта «десятина» (10%) была священной и отделённой для Бога («это святыня Господня»).

1) «Слово “десятина” (maaser) связано с числом “десять” (eser) и, следовательно, обозначает десятую часть. Само понятие десятины не было чем-то новым для израильтян, так как мы видим упоминание об этом ещё до установления Закона (Бытие 14:20, 28:20–22). Таким образом, 27-я глава Левита – это систематизация более ранней традиции» (Рукер).

2) В древнем Израиле соблюдались, как минимум, две десятины. В Левите 27:30–33 говорится об общей десятине, которая, по всей видимости, также описана во Второзаконии 14:22–27, а Второзаконие 14:28–29 описывает вторую десятину, которую приносили раз в три года и отдавали левитам и бедным. Некоторые считают, что Левит 27:30–33 и Второзаконие 14:22–27 описывают две разные десятины, но нет убедительных оснований считать, что это так.

3) Хотя в Новом Завете нет повеления о десятине, и не делается на этом акцент, даяние представлено как обязанность Божьего народа, а десятина не представлена в негативном свете. Иисус подтвердил, что религиозные лидеры того времени тщательно соблюдали правило десятины (Евангелие от Луки 11:42), а после обличил их за то, чего они не делали. Авраам заслужил хвалу за то, что он дал десятину Мелхиседеку из всего, что у него было (Евреям 7:4–10). Новый Завет предлагает множество принципов даяния для новозаветных верующих:

·Пожертвования – это повеление, а не вопрос выбора (1 Коринфянам 16:1–2).

·Пожертвования должны быть регулярными, запланированными и соразмерными. Они никогда не должны быть навязанными (1 Коринфянам 16:2).

·Истинная жертва начинается с того, что мы отдаём самих себя Господу, и тогда мы будем правильно отдавать и наши финансы (2 Коринфянам 8:5).

·Пожертвования не могут быть навязаны верующему в определённый момент, даже апостолом (2 Коринфянам 8:8).

·Пожертвования – это подлинный критерий искренности нашей любви к Богу и к другим людям (2 Коринфянам 8:8).

·Пожертвования следует расценивать как инвестицию, а не как расходы (2 Коринфянам 9:6).

·Давать нужно «не с огорчением и не с принуждением» (2 Коринфянам 9:7).

·Бог любит «доброхотно дающего» (2 Коринфянам 9:7).

·Пожертвования всегда должны включать поддержку служений, которые питают нас духовно (1 Коринфянам 9:7–13).

4) Поскольку в Новом Завете акцент сделан скорее на пожертвовании, чем на десятине, невозможно дать ответ на вопрос: «Сколько я должен давать?». Многие возвращаются к ветхозаветному закону о десятине. Поскольку пожертвование должно быть соразмерным (1 Коринфянам 16:2), нам следует отдавать некоторый процент, и десять процентов являются хорошим ориентиром, отправной точкой! Мы должны иметь такое же отношение, какое было у некоторых из первых христиан, которые, по сути, говорили: «Мы не под законом десятины, и мы можем давать больше!». Пожертвования и финансовое управление — это духовные вопросы, а не только материальные (Евангелие от Луки 16:11).

б. «Если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к цене её пятую долю». Десятина также могла быть выкуплена у Господа. Например, вместо того чтобы отдать десятую часть хорошего зерна, земледелец мог уплатить его стоимость плюс 20%.

1) «Из всего, что проходит под жезлом». «По мнению еврейских толкователей, это выражение указывает на способ отбора животных для десятины. Животных пересчитывали, когда они проходили по одному под жезлом пастуха. Каждое десятое животное помечали красной краской, чтобы показать, что оно избрано для десятины» (Питер-Контесс).

8. Ст. 34. Заключение: «вот заповеди».

«Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае»

а. «Вот заповеди». Это были не просто традиции и обычаи, хотя со временем люди начали добавлять традиции и обычаи к этим заповедям. Это были — и есть — заповеди (а не предложения) от Господа.

б. «Которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае». Как мы уже видели в книге Левит, выражение «пред Господом» встречается здесь более 60 раз — чаще, чем в любой другой книге Библии. Всё происходящее в Левите происходит «пред Господом», и каждый вопрос послушания, к которому он нас призывает, иллюстрирует — либо через конкретную заповедь, либо через драгоценный образ, — как ходить «пред Господом».

1) «ЧИТАТЕЛЬ, ты завершил чтение этой чрезвычайно важной книги — книги, предмет которой, увы, слишком редко принимается во внимание христианами. Здесь ты можешь обнаружить суровые требования Божественной справедливости, всю глубину греха, безмерную широту заповеди и предел всякого человеческого совершенства… Закон этот даёт знание о грехе, но не исцеление от него… Итак, мы видим, что Христос стал КОНЦОМзакона к праведности (для оправдания) всякого верующего» (Кларк).

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik